• مقالاته حول الحوزات و التدوين
  • الرسائل الفقهية ح9 آلية العلاج «على صعيد منهج عرض الفقهاء للأحكام، وتقسيمهم الأول»

    حجم الخط:
    4 صفر , 1435680

    بسم الله الرّحمن الرّحيم

    مَدْخَل مهم لدراسة الفقه “تتمّة القِسم الأوَّل”

    إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين.

    الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:-

    تمهيد:-

     

    لا ريب أنَّكم بعد قراءة المشكلات والمعضلات الّتي ذكرناها في الحلقات السّابقة عن الرّسائل العمليَّة تَتساءلون عن كيفيّة علاج كل ذلك، فالرِّسالة العمليَّة –بلا شك- تهم الجميع، فهي تَرتبط بكل واحدٍ منّا ارتباطاً وثيقاً، خصوصاً وأنّها من أهم طُرُق تحصيل الفتوى، ومعرفة آراء الفقهاء، وتَعلُّم أحكام الدِّين، كما أنّها تمثِّل مَدْرَسة أبنائنا الشّرعيّة الإلهيّة؛ فمَن منّا مَن لا تهمّه الرِّسالة العمليّة؟ نعم؛ كلّنا تهمّنا وبصورة وثيقة ومباشِرة.

    وعليه؛ من منطلَق هذه الأهمّيّة الكبرى كان من الضّروري أن نَبحث عن سُبُل علاج جميع هذه الإشكاليّات، وأن نبذل كافّة الجهود في سبيل تطوير هذا النّوع من الكتب الرّبّانيّة؛ لذا نقول:

    سبق أن بَيّنّا لكم منهج علمائنا قديماً وحديثاً بالنّسبة لتدوينهم وتقسيمهم لرسائلهم العمليّة، حيث قارنّا هناك بين الكُتب الفتوائيّة الّتي كان ينتجها “علماؤنا الإخباريِّين من أتباع مدرسة الأخبار” الرّافضة للاجتهاد والتّقليد، والكُتب الفتوائيّة الّتي كان ينتجها “علماؤنا الأصوليِّين من أتباع مدرسة الأصول” العاملة بالاجتهاد والتّقليد، ففي الحلقة الأولى وما تلاها تحدّثنا عن أسباب وجود اختلاف بين رسائل علمائنا في “تدوينها” و“تقسيم” مَسائلها.

    هذا ما فصّلناه في “الأمر الأوّل” من “القِسم الأوَّل” لهذا الـمَدْخَل المهم بالنّسبة لكل من يريد دراسة الفقه بصورة جيّدة، ويَتعرَّف على الطّريقة الّتي سنسلكها في شرحنا لـ”منهاج الصّالحين” فيما بعد.

    كما تعرَّضنا بعد ذلك للكشف عن العديد من المعضلات والمشكلات السّلبيّة الّتي نراها متواجدة في كُتب الفتوى الموجَّهة للمقلِّدِين، هذه الكتب المهمّة الّتي تهم كل مكلَّف مقلِّد وغيره.

    وهذا ما فصّلناه في “الأمر الثّاني” من “القِسم الأوَّل” لهذا الـمَدْخَل.

    وهنا نريد في “الأمر الثّالث والأخير” من هذا القِسم أن نقدِّم آليّة متكاملة لعلاج كافّة تلك المشكلات والمعضلات، مضافاً لمناقشة منهج العلماء -رضوان الله عنهم- في كتابتهم وتقسيمهم للرَّسائل العمليّة، وتحديد المنهج السّليم والمنهج السّقيم من ذلك، وهذا ما سنتناوله فيما يلي:

    أ- آليّة العلاج على صعيد منهج الفقهاء في عرْض الأحكام والفتاوى ضمن الأبواب الفقهيَّة:-

     

    أوَّلاً:-

    عندما نتحدّث لكم عن “المنهج” في المقام، ونَعمل هنا على تقديم آليّة علاجيّة لذلك، فهذا لا يعني أنّنا نتكلَّم على صعيد التّأسيس لمنهج جديد في قِبال تلك المناهج من جهة النَّظريّات والـمَباني العِلميّة الّتي تذهب لها وتَتبنّاها كل من الـمَدْرَستين “الإخباريّة” و”الأصوليّة”، كلا، فنحن إنّما نتكلّم هاهنا على صعيد صياغة منهج “تدويني” يَتلاءم مع وظيفة الرِّسالة العمليّة ومتطلَّبات المكلَّف، بما يَتناسب مع الـمَدْرَستين دون المساس بـمَبانيهما ونظريّاتهما الخاصّة؛ إذ أنَّ الكلام في المقام لا يَرتبط بالمنهج من جهة مَباني العلماء ونظريّاتهم، وإنّما يَرتبط بالمنهج من جهة الكتابة والتّدوين، فنحن نتحدَّث حول محيط دائرة تلك النّظريّات والمباني وليس داخل دائرتها.

    ثانياً:-

    ذَكْرنا بأنَّ علماء “المنهج الإخباري” رضوان الله عنهم كان لهم سلوكان في تدوين كتب الأحكام، وتقديمها للمكلَّفين، ذلك تبعاً لمبانيهم المختلفة تجاه العقل والمنع من الاجتهاد والتّقليد، حيث ساروا في “السّلوك الأوّل” على أساس ذِكر الرّواية مكان الفتوى، وجَعْل الرّواية هي نفس الفتوى، بحيث يتم انتخاب رواية معيَّنة تكون هي حصيلة الاستدلال، وإن كان الاستدلال منعدماً في بعض مذاهبهم.

    بينما كانت الفتوى في “السّلوك الثّاني” عند بعض اتّجاهاتهم، تقوم على أساس تقديمها إلى جانب “دليلها وبرهانها اللَفْظي”، سواء كان هذا الدّليل اللفظي روايةً، أم آية قرآنيّة مقرونة برواية تفسّرها تبعاً للقول بأنَّ الآية القرآنيّة لا تكون مفهومة ولا يمكن معرفة الحكم منها إلا ببيان المعصوم عليه السّلام لها؛ كونه الشّخص الوحيد القادر على معرفة مرادها وتفسير معناها حسبما يَرَى أتباع هذا الرَّأي.

    فهذا “السّلوك الثّاني” يَختلِف عن “السّلوك الأوّل” بوجود معالَجة إيجابيّة فيه، وخطوة إضافيّة تطويريّة في طريقة الكتابة؛ ذلك نظراً لمنحه الفقيه مجالاً للتّعبير عن النّتيجة الّتي تَوصَّل لها من خلال الدّليل وفْق مَبانيه وقَناعاته العِلميّة، فهو هنا يَذْكر الرّواية ويستطيع أيضاً أن يَذْكر معها فتواه ويعلِّق عليها بذلك، لا أن يَذْكر الرّواية فقط بدون أي سماح له بالتّعليق عليها، وذِكر فتواه إلى جانبها، كما في السّلوك الأوّل الّذي يَلتزم فقط بذكر الرّواية.

    وفي المقابل –كما عرفتم- كانت تُعتَبَر الكتابة بصورة فتاوى مرشَّحة عن الدّليل، ومعزولة عنه عزلاً تامّاً بمنزلة الضّلال والانحراف؛ لذا كان يُنْكَر ويُشنَّع على الفقيه عندما يَستعرِض الأحكام الشّرعيّة مفصولة عن الدّليل وخالية منه، بحيث يكون أمام أحد خيارين؛ إمَّا أن يَسلك السّلوك الأوّل في تدوين المسائل، أو أن يسلك السّلوك الثّاني المعالَج والأكثر تطوّراً.

    والعكس بالعكس اليوم؛ حيث صار تقديم تلك التّعاليم للمكلَّفين بالصّورة السّابقة هو الخطأ ومـمّا يَنبغي الابتعاد عنه؛ لذا نجد الرَّسائل في هذا العصر تَنتهج أسلوب تدوين الفتاوى بصورة مرشّحة عن الدّليل ومعزولة عنه عزلاً تامّاً؛ فهذه أشكال ثلاثة من كتابة الكُتب الفتوائيّة طوال التّأريخ الفقهي.

    وعليه؛ من هنا يَنطلِق في أذهانكم استفسار جوهري ومهم يقول:

    أيُّ شكلٍ من هذه الأشكال التّدوينيّة الثّلاثة هو السّليم القادر على حل مشكلات الرِّسالة العمليّة المرتبطة بهذه الجهة؟

    ج: من خلال ما تقدَّم بدا واضحاً أنَّ حل المشكلات الّتي تواجِه هذه الأشكال الثّلاثة من التّدوين يَتحقَّق بتركها جميعاً؛ إذ لا التّدوين بصورة استعراضيَّة للرّوايات يَنفع المكلَّف؛ ذلك نظراً لعدم كونه مجتهداً قادراً على استنباط الأحكام منها، فضلاً عن افتقاد هذه الطّريقة التّدوينيّة لآيات الأحكام؛ ذلك تبعاً لكون كُتُب الإفتاء وفق النَّظر الإخباري العامل بهذه الطّريقة (عبارة عن مدوَّنات تُـجْمَع فيها روايات أهل البيت والأئمّة المعصومين عليهم السّلام)، بينما الآيات كما تعلمون تقدِّم لنا الكثير من الأحكام الشّرعيّة، كل هذا ناهيك عن التّطويل الّذي تُسبِّبه هذه الطّريقة تجاه المكلَّف بما يَبْلُغ بالرِّسالة العمليّة لعدد كبير من المجلَّدات، في حين أنَّ المقلِّد –غالباً- لا يَمتلِك رغبة كافية في قراءة الكُتب الاستدلاليّة المطوَّلة.

    وكذا الأمر بالنّسبة للتّدوين المعالَج من الشَّكل الثّاني، فهو أيضاً لا يَنفع المكلَّف؛ كون هذا الشّكل من التّدوين شبيه بالشّكل الأوَّل كثيراً.

    وكذا الأمر نفْسه بالنّسبة للتّدوين وفق الشّكل الثّالث، فهو كذا لا يَنفع المكلَّف؛ ذلك نظراً لما فيه من جفاف، وابتعاد عن الخصائص المانعة من الوقوع فيما ذكرناه من معضلات ومشكلات تَرتبط بهذه الجهة.

    لذا؛ كان لابدَّ من وضع آليَّة تَمتاز وتَشترك مع جميع العناصر الإيجابيَّة المتوفِّرة في جميع هذه المناهج الثلاثة، مع إدخال بعض الإصلاحات الّتي من شأنها أن تَعمل على التّخلّص من كافّة العناصر السّلبيّة قدر الإمكان، وهذا ما سيتّضح من خلال الآتي.

     

    ب- آليّة العلاج على صعيد التّقسيم الأوّل (إلى أصول وفروع):-

    أوَّلاً:-

    بالنّسبة لـ“تقسيم” الرِّسالة إلى الكلام في “أصول الدِّين” من توحيد وعدل ونبوّة وإمامة ومعاد، ثمَّ الكلام في “الفروع والمسائل الفقهيَّة” من صلاة وصوم وحج و..، أو تقسيم الرِّسالة بشكل آخر إلى الكلام في “فروع الدِّين” فقط من دون التَّعرّض لـــ”أصوله”، فقد أشرنا عند الكلام عن هذين النّوعين من التّقسيم إلى فوائد عدّة يَستقل ويَمتاز بها النّوع الأوّل منهما، ذلك من قَبيل دَعْم وتقوية الحركة العلميّة وإنعاشها في بعض المجالات الفكريّة، فلا نعيد ما قلناه، كما أشرنا هناك أيضاً إلى أنَّه من المهم أن تَنفصل العلوم عن بعضها، فيكون لعلم الفلسفة مجاله، ولعلم الكلام مجاله، وللإفتاء مجاله، إلا أنّنا نقول في قِبال ذلك:

    من المهم أيضاً أن يقدِّم الفقيه أوّلاً نفسه لمقلِّديه وللأمَّة على أنّه عالم فيلسوف ومتكلِّم، لديه بناء فكري وعقائدي صلب، وأن يحاكي مقلِّديه في أصول دِينهم، ويُهيِّئ لهم الأُسس وطريق الفهم تجاه مَصادر الفتوى ودعائم الاعتقاد، وأن يبيِّن لهم بِدْئاً من أين جاء الفقه، تماماً كما يبيِّن لهم أحكامه؛ ذلك لكي يعمِّق في ذواتهم الإيمان بهذا العِلم، ويعالج ما في نفوسهم من تساؤلات تَسْبق الرّغبة في معرفة القانون، فالمقلِّد ليس دائماً على فراغ وتوجّه لمطالعة الكتاب الفلسفي أو الكلامي للفقيه الّذي يقلِّده، فضلاً عن أنَّ هذين العِلمين لا تكاد تجدهما في مجاليهما إلا بلغة الصِّناعة والاصطلاح والرّياضة الفكريّة العِلميَّة الدّقيقة والصّعبة على أكثر المكلَّفِين، بما يَسد على المقلِّد البسيط باب الفهم والإدراك تجاه الأمور المطلوب معرفتها قبل كلِّ شيء، وبما يخِل -كما قلنا- بالنِّظام الاجتماعي عند مطالبة الجميع بالتّخصّص في هذه المجالات.

    نعم؛ ليس الكلام أنّه على الفقيه أن يَكتب تعليقاته وحواشيه على كُتب الفلسفة والكتب الكلاميَّة العقائديّة، وإنّما يكفي أن يحاوِر الأمّة ومقلِّدِيه بصورة تفي بتأسيس دعائم الفكر الصّلب، والإيمان القوي، وحفظ حرارته المتولِّدة عند الإنسان بالفطرة، تلك الحرارة الّتي نجدها لدى الطّفل منذُ أن يَرى والدَيه في محراب الصَّلاة فلا يَتساءل عمّا يمارسانه، وكأنّه مُدرك تماماً للفعل الّذي هما عليه، مع أنّه في الأمور الأخرى كثير السّؤال!

    فالتّقليد في “الأصول الدِّينيّة” وإن لم يكن جائزاً إلا أنَّ هذا لا يَمنع من المحاوَرة وإرشاد المكلَّف فيها سَيْراً على سجيّة الدِّين والخالق سبحانه في شرائعه مع عباده، فالله صاغ لنا مبدأً تجاه التّعليم لهذه الأصول، وكان الـمَثَل الأعلى في التّطبيق والتّدوين؛ حتَّى نسير نحن أيضاً على مسيرته مع الضّعفاء وقليلي القدرة في التّفكير، والبسطاء في الفهم ومواجهة المشكلات؛ كل ذلك استهدافاً لتنشيط قِواهم وتنمية إدراكاتهم إلى حالة أبعد من الإيمان الفِطري السّهل، القابل للتّزلزل في ظلِّ الإشكاليّات المضَلِّلة والتّشكيكات الكثيرة، فـ“الأصول الدِّينيّة” وإن امتَنَع التّقليد فيها إلا أنَّ الحوار وإرشاد المكلَّف تجاهها أمر مطلوب بمستوى الطّلب على المسائل الشّرعيّة؛ هذا فضلاً عن أنَّ الممنوع في التَّقليد هو التّقليد في الأصول العامّة، أي:

    التّقليد إنّما لا يجوز في المسائل العامّة الكبرى من “أصول الدِّين”، كتوحيد الله والإيمان بعدله وبالنّبوّة والإمامة والمعاد، فهذه العقائد الكبرى لا يجوز التّقليد فيها، ويجب على كل مكلَّف أن يكون مجتهداً بنفسه تجاه التّحقيق عنها، وهذا –كما تَرَى- بخلاف التّقليد في فروع هذه العقائد وفي مسائلها التّفصيليّة، حيث يجوز التّقليد في ذلك، بل لا يمكن للمكلَّف العامِّي معرفة تفاصيلها الفرعيّة إلا بالتّقليد، ففرْقٌ بين التّقليد في المسائل العقائديّة الكبرى، وبين التّقليد في فروع وتفاصيل تلك المسائل.

    وعليه؛ نحن لا نقول للفقيه اكتبْ لنا –هنا في رسالتك العمليّة- تعليقتك على كُتب الفلسفة مثلاً، أو على كتاب كُتب الكلام، ليشْكِل علينا أحد فيقول: (ما ربْط أصول الدِّين بالرِّسالة العمليّة؟! فليس المجال في الرِّسالة مجالاً فلسفيّاً ولا مجالاً كلاميّاً ليَتم طرح هذه الأمور فيها، فالمجال فيها هو مجال مخصَّص للفتاوى الفقهيّة فقط).

    فنحن لا نقول ذلك ولا نقصد هذا الشّيء، فلا أحد يُشْكِل علينا بهذا الكلام؛ لأنّنا إنّما نقول المطلوب هو الكتابة للمقلِّدين البسطاء والمثقّفين منهم وللأمَّة بما يُدَعِّم أُسس الانطلاق عندهم تجاه الفقه، وفَهْم المدار الّذي يدور حوله؛ كي يَتمكّن الفقه من أن يحقِّق أهدافه.

    وبهذا تكون الحُجَّة لِـما قلناه لا لقول القائل بأنَّ هذا خَلْط للعلوم مع بعضها البعض؛ لأنَّ مَن يحقِّق أهداف الفقه ليس هو علم الكلام ولا علم الفلسفة، حتَّى يُقال ليس المجال مجالهما، ففرق بين أن نقول كن فقيهاً متكلِّماً أو متفلسفاً، أو كلاهما معاً، لتحقِّق أهداف الفقه كاملة وتقدِّم للمقلِّد كتاباً جامعاً هادفاً، وبين أن نقول هذا كتاب فلسفة أو كلام أو فقه وإفتاء، إذ المهمّة هنا في الرِّسالة -في مجال الحديث عن الأصول الدِّينيَّة- ستكون مهمَّة تمهيد فحسب، وليس مهمَّة تفصيل لا متناهي.

    وبكلام آخر: عندما يَتكلَّم العالِم في مجال بحثه في “عِلم أصول الفقه” عن بعض المسائل الكلاميَّة العقائديَّة، وبعض آراء المذاهب المختصّة بالعقيدة، هل نقول له: لقد أصبح مجال بحثك بحثاً كلاميّاً عقائديّاً فأنت الآن تَتحدَّث خارج “عِلم أصول الفقه”؟

    وكذا عندما يَتحدَّث الفيلسوف عن بعض الآيات والرّوايات بعد أن يثبت النّتيجة من بحثه العقلي، أو حتَّى عندما يَنقل بعض أقوال الفلاسفة الآخرين، هل نقول له: لقد خرجتَ عن إطار البحث العقلي والفلسفي ودخلتَ في مجال النّقل ومجال الرّوايات والآيات؟

    وكذا مثلاً عندما يَتكلَّم المنطقي أو الفقيه عن بعض المطالب اللُغَويَّة النَّحويَّة في مجال المنطق أو مجال الفقه، كلٌّ بحسب تخصّصه، هل نقول له: لقد خرجتَ عن مجال بحثك وتخصّصك؟

    كلا، لا نقول لهم ذلك.

    كذلك الأمر هنا، فالتّمهيد للمكلَّف، وبيان منطلَق الفقه ومداره ومحيط مسائله، لا يُعتبر خروجاً عن مجال الفقه ومتطلَّبات الرِّسالة العمليَّة، خصوصاً إذا لاحظنا ما أشرنا وسنشير إليه من أمور.

    هذا و –أيضاً- حُكْمُ العقل يقول أنَّ تقديم المهم أوجب من تقديم ما هو أقل درجة منه في الأهمّيّة، فإذا كانت الغاية من العلوم صلاح البشريّة، وكان صلاح العامّة يَرتبط بـجَعْل الرِّسالة مزيج متناسب من العلوم الّتي تَصب في غاية الإصلاح وأهداف نفس هذه الرِّسالة، وفي حدود ما هو مرسوم لها من خصائص، فلا ريب في أنَّ الأهم جعْلها بهذه الصّورة من الممازَجة، وإن كلَّف هذا الأمر إفقاد العلوم صبغتها الانفصاليّة، مع أنَّ هذا ليس مورداً للوقوع أساساً حتَّى يُخاف منه.

    ففصل العلوم عن بعضها –على فرض اختلاله بسبب تدوين وتقسيم الرِّسالة بهذا الشّكل “أصول وفروع”- ليس بأهم من ترويج العِلم وتحقيق الصّلاح كغاية كبرى لا تَتقدَّم عليها غاية، وبالتّالي كان الأهم غضّ الطَّرْف عن قضيّة فصل العلوم على الفرض المذكور؛ مع أنّنا نؤكِّد على أنّه مجرَّد فرض لا غير؛ لأنَّ العلوم منفصلة فعلاً، وليس ذِكربعض مسائل وفوائد تلك العلومفي الرِّسالة العمليّة يَـجَعْل من هذه العلوم ذات صفة تخصّصيّة في الرِّسالة، فالجزء المتناثر والقليل من مسائل وفوائد تلك العلوم في الرِّسالة لا يحقِّق التّخصّصيّة لهذه العلوم في هذا الكتاب الفتوائي، كما أنّه لا يخرج الرِّسالة عن صبغتها الفقهيّة؛ وبالتّالي لا ضرر في ذِكر تلك المسائل والفوائد العَقَدِيّة في الجزء الأوَّل من أجزاء الرِّسالة العمليَّة.

    ثم ماذا لو صارت الرِّسالة مزيجاً من القِيَم وفوائد العلوم الأخرى مع كونها ذات طابع فقهي غالب؟! ما المشكلة أساساً في ذلك؟! ليكن هذا، فلا ريب فيه ولا مشكلة.

    واقعاً لا توجد أي إشكاليَّة في جَعْل هذا الكتاب الفتوائي الموجّه للمكلَّف بهذه الخصوصيّة وهذا الشّكل من التّقسيم في التّدوين بالتّحدّث أوّلاً في “أصول الدِّين” ثمَّ في “فروعه”، خصوصاً وأنّنا قلنا أنَّه بالإمكان تقديم الرِّسالة بأسلوبين؛ أسلوب فتوائي تخصّصي يقدَّم في كتاب مستقل، وأسلوب آخر يقوم على هذه الطّريقة من الممازَجة يَتم توجيهه للمكلَّفين في كتاب آخر.

    أضف إليه أنَّ العلماء قديماً لـمّا ساروا في العرْض على المنهج الّذي ذكرناه؛ أي الحديث في “أصول الدِّين” ثمَّ في “فروعه”، لا شك أنّهم لاحظوا ما لذلك من أهمّيَّة كُبرى وارتباط وثيق بالرِّسالة الفقهيّة الفتوائيّة، وإلا كان عليهم أن يفصلوا بين الإثنين، بين أصول الدِّين والكتاب الفتوائي؛ تفادياً للخلط بين العلوم، فتلك العلوم كانت مفصولة في زمانهم، وكانت لها مجالاتها الخاصَّة، ومع ذلك ساروا على هذه الطّريقة في تدوينهم وتقسيمهم لكتبهم الفتوائيّة، كل ذلك مراعاة منهم للمصالح الكبرى ولِـما هو أهم.

    نعم؛ كان استعراضهم رضوان الله عنهم للمسائل العقائديّة لا يرتقي للشّكل المطلوب تحقيقه في الرَّسائل العمليَّة بما هي مدوَّنات فتوائيّة موجَّه للمقلِّدين؛ لذا قلنا بحاجة هذه المناهج لدراسة جديدة وتطوير متكامل.

     

    ثانياً:-

    من المؤكَّد أنّك أيضاً تَتساءل: من أين يمكن الحصول على كل هذه المعارف التّمهيديّة الّتي يجب وضْعها في الجزء الأوّل من الرِّسالة؟

    ج: هذه المعارف التّمهيديّة بالإمكان الحصول عليها في العديد من الآيات والرّوايات والمجاميع الحديثيّة والدُّعائيّة وكتب الفلسفة والكلام وغير ذلك الكثير، فالأمر في الوفاء بذلك يَعتمد على نوعيّة الكاتب وسعة اطّلاعه، وعلى طبيعة منهجه الّذي يريد أن يَتّبعه ويَرَى أنّه الأنسب في ملئ هذه الفراغات، فالمادّة العِلميّة في هذا المجال متوفّرة ووافية تقريباً بالقدر المطلوب، غاية الأمر أنَّ بعض المسائل الفكريّة المستجدّة والإشكاليّات العقائديّة المستحدَثة هي الّتي بحاجة لنوع أكبر من التّفكير والبحث.

    نعم؛ أيضاً عدم جواز التّقليد في خصوص “أصول الدِّين الكبرى” لا يَمنع من مراجعة تلك الكتب والاستفادة من أفكار أصحابها على نحو لا يَقترن بالتّقليد؛ لذا لا يُشْكَل بأنّه كيف يُحال الكاتب على هذه المصادر؛ هذا وكما قلنا لا مَفرَّ من معرفة “فروع وتفاصيل مسائل أصول الدِّين” –كالملائكة وصفات النّار والجّنة…- إلا من خلال القرآن والأنبياء وأوصيائهم، ممّا يعني لزوم مراجعة الآيات والمجاميع الحديثيّة في هذا المجال فيما إذا أُريدَ استعراض بعض تلك المسائل في قِسم “أصول الدِّين” من الرِّسالة العمليّة.

    ثالثاً:-

    بقي أن نشير إلى وجوب تجنّب التّطويل الكثير في هذا القِسم، والحفاظ على الشّكل الخاص للرِّسالة العمليّة، وكذا تَجنّب الاستدلال الدّقيق الممِل والمستصعَب، والابتعاد عن استعراض العضلات الفكريّة والعقليّة، إذ ليست الغاية من تضمين الرِّسالة لهذا القِسم إلا تهيئة المكلَّف للأحكام الشّرعيّة، والانطلاق به بعد تأسيس الأُسس العامّة لديه ودعمها بالإيمان القوي لا غير، وإلا فالمسائل العقائديّة محل بحثها في مكان آخر، والفهيم للمستصعَبات قادر على مراجعتها هناك، وليس بحاجة ضروريّة لمطالعتها في الرِّسالة كي يُخاطَب شخصيّاً بها ويَتم إغفال حاجة القارئ العامِّي للتَّمهيد والاستفادة والتّبسيط ، كما أنّه –أيضاً- ليس من الصّحيح ملئ الرِّسالة العمليّة بهذه المسائل كثيراً بمثل ما كان يَفعل “المنهج الإخباري”، حيث كان يَستعرِض جميع الرّوايات العقائديَّة في الجزء الأوَّل من الكِتاب، ويَسْردها سرداً مطوَّلاً تبعاً لمنهجه الّذي أَسَّسه وبنَى عليه في التّدوين.

    إذن المطلوب هو حالة من الاعتدال والتّوازن بين “المنهج الإخباري” و”المنهج الأصولي”؛ أي بحيث يَتم تجنّب العَرْض المطوّل للتّفاصيل وما أشرنا له، وكذا الابتعاد عن إفراغ الرِّسالة العمليّة بالكامل من هذا القِسم الّذي هو بمثابة المقدِّمة والقاعدة للبناء التّنظيمي والتّشريعي تجاه المكلَّف.

    هذا وقد أجاد السّيّد الشّهيد -رحمه الله- وغيره من كبار العلماء، كالشّيخ مكارم الشّيرازي والسّيد صادق الشّيرازي وغيرهما -أَيَّدَهم الله- خير إجادة عندما عادوا لاستعمال التّقسيم الثُّنائي القديم على هذا المستوى، وإن كنّا نأمل أن يكون العرْض في القِسم الأوّل منه أكثر عطاءً، بما يَشمل ويعالج المشكلات الأخرى الموجّهة لنوعيّة التّدوين ضمن مسائل هذا القِسم، خصوصاً الابتعاد عن اللُغة الصّعبة على المكلَّف، وتَجنّب فتح الموضوعات الخارجة كثيراً عن صفة التّمهيد للمسائل الفقهيّة.

    نكتفي بهذا القدر، والحمد لله أوّلاً وآخِراً، والصّلاة على نبيّنا محمّدٍ وآله الطّاهرِين، وصحبه المنتجَبِين.

     

    للتعلیق أو مطالَعة التعلیقات اضغط هنا
    تعليق و نقاش

    لن يتم نشر بريدك الإلكتروني و تعبئته غير إلزامية | يتم وضع علامة نجمة * في الحقول التي يجب تعبئتها فقط.

    موضوعات ذات صلة

    من الصفات العظيمة للبشر الترابي

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    لا ندخل في الإصلاح إلا بعد ظهور المهدي (ع) !

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    وقفة مع (رسالة الحقوق) و (روائع سجادية) لم تسمعها – بقلم يا صاحب الزمان

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    حكمة هذا الأسبوع 29 صفر 1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    خرافة مصاحف ليلة القدر والنِّسْبة للشيخ حسن زارده

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    متن در اینجا درج می شود

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    السُّكنَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)]

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    الاستحاضة ماهيتها وحكمها

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    المقصود الحقيقي من اميّة النبي الاكرم ص

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    حكمة الأسبوع 27 محرم 1434هـ [عربي ، فارسي]

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    هكذا قال المؤرخون في «حبيب الأسدي» بالكوفة وعند وصوله كربلاء – بقلم يا صاحب الزمان

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    (الجزء الثاني) حوار: السيدأمين السعيدي يروي حادثة منى1436هـ (ج2 من2)

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...
    الدرس الفقهي1 من شرح منهاج صالحين السيستاني بأسلوب جديد

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" إلهي! يا غِياثَ المستغيثِين، يا وَلِيَّ المستضعَفِين، أغثنا برحمتِك، وانشر علينا عافيتَك، يا جوادُ يا كريم، يا منّانُ يا رحيم، أرحمنا بحقِّ الأنجبِين من عترةِ نبيِّكَ الطَّاهرِين، صلواتك يا ربِّ عليه وعليهم أجمعين. الأمر الثّالث: الآليَّة المطروحة للعـــــــــــــــــلاج:- تمهيد:-   لا ريب أنَّكم بعد…

    المزید ...

    آخر المواضيع المنشورة

    صوتيات ومَرئيات ندوات ومحاضَرات ودورات ودروس وأدعیة وخُطَب السید أمین

    • 2:04 1,020
    • 0:44 1,049
    • 2:04 1,311

    خدمات مؤسَّسة اُولي العزم (ع) العلمية 2:04  تنزیل
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير 0:44  تنزیل
    حلقة9«مسنونات الهلال ومستحباته» برنامج زبدةبحوث 00:00  تنزیل
    حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة 00:00  تنزیل
    حلقة7 «تتمةأدلةحجيةخصوص العين المجردة، ورد الأمم تطورت» 00:00  تنزیل
    حلقة6 «أدلة حجية خصوص العين المجردة في الاستهلال وتحديد التاريخ» 00:00  تنزیل
    حلقة5 «مشكلة وعلة الاختلاف بتحديد وسيلة الاستهلال والتاريخ ، وأدلة حجية الاستهلال بالآلة» 00:00  تنزیل
    حلقة4 «بالأدلة العلمية – أصل حُكم الظن بالهلال ويوم الشك» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة 00:00  تنزیل
    حلقة3 «تتمة الأدلة العلمية على علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته والهلال» 00:00  تنزیل
    حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ 00:00  تنزیل

    نصوص و مقالات

    أ- رسالة التطبير18 (تحقيق سند كِتاب منتخَب الطريحي لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير17 (تحقيق سند كِتاب نور عين الاسفراييني لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير16 (حقيقة كتاب أبي مخنف ونتيجة بحث المصدر الأول لخبر النطح) المزید
    رسالة التطبير15 (عقيدة أبي مخنف ومناقشتها/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير14 (أبو مخنف لوط/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير13 (تحقيق سند ينابيع القندوزي لخبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير12 (المَراجِع/ تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير11 (تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل/ المصادر) المزید
    أ- رسالة التطبير10 (الفصل الثاني: أدلة التطبير بالعنوان الأولي الصريح) المزید
    أ- رسالة التطبير9 (لا أَتَكلَّم فيه بشيء) المزید
    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ المزید
    محدودية البحث والعلم والكتابة بين «الوهم والحقيقة» المزید
    المقياس المحْكَم والأمثل لتقييم أيّ بحث وتجربة وعمل المزید
    اُسس وضوابط الكتابة القصيرة المزید
    الرسائل الفقهية ح16 آلية العلاج «المستخلَصات؛ اختلال الترتيب؛ اهتمامات المثقَف ..» المزید
    الرسائل الفقهية ح15 آلية العلاج «معاناة المغتربين؛ النقص الكمي؛ الصعوبة والغموض» المزید
    الرسائل الفقهية ح14 آلية العلاج «المشوِّقات؛ إيجاد الأمراض؛ مجتمَع الرواية» المزید
    الرسائل الفقهية ح13 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – تاسعاً» المزید
    الرسائل الفقهية ح12 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – ثامناً» المزید
    الرسائل الفقهية ح11 آلية العلاج «على صعيد المشكلات: فصلُ القانون عن جوهره» المزید
    يوم الزهراء(ع) العالمي: «فاطمة فتاة جميلة ليست مغرورة» – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    وقفات مع أقوال الإمام علي (ع) – بقلم مسار علي المزید
    الاستعداد الروحي لشهر رمضان – بقلم مسار علي المزید
    «لو لا فاطمة لما خُلِقتما» قراءة في السبب – بقلم أبي عبدالله المزید
    في حال الكسوف والخسوف .. صلاة الآيات لها عدة طرق منها هذه الطريقة المزید
    التشكيك في إمامة الجواد (ع) وأساليبه (ع) لتثبيت الاعتقاد بالإمامة – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    سر علمي في اسم الهادي(ع) وبعض أروع كراماته ومعاجزه وأخباره بالمغَيَّبات – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    إمامك الصادق(ع) يحكي لك ربط الإمام الحسين(ع) بسورة الفجر – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مناظر للإمام الكاظم(ع) مع المتربص به أبي يوسف – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مواقف وأسالبب الإمام الجواد(ع) تجاه المذاهب الفكرية في زمانه – بقلم يا صاحب الزمان المزید

    نصوص و مقالات

    دیوانیات الأسئلة المرسَلة للسید أمین وأجوبته علیها

    ديوانية الفلسفة والعقيدة (الأسئلة و الأجوبة)

    خرافة مصاحف ليلة القدر ? السائلة: السلام عليكم، عندي استفسار: كثرت بعض الرسايل ويقال انها على لسان الشيخ حسن زاده آملي اثناء رفع المصاحف تفتح على صفحه من القران وبعد الانتهاء تقرأها وتجد مقادير السنه كامله من خلال قراة الايات. هكذا المنشور الوارد في هذه الرسايل: [‏الطريقة الصحيحة 

    المزید »

    إشكال في شكر الخالق ووجْهُه بمصحِّح صُدور الفيض • السائل: السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الغالي أرجو منكم إفادتي بخصوص التالي إشكال في لزوم شكر المنعم الله خلقنا لغاية وحتى يبقى هذا الخلق لابد له من مقومات البقاء والتي أوجدها الله في هذا الكون فكان لزاما على الله توفير هذه المقومات حتى تستطيع البشرية البقاء.

    المزید »

    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ 👥 السائل: ⚫ في دورة عن أصول العقائد .. لاحظ أحد الأعزاء الملاحظة التالية: نلاحظ أن البيانات القرآنية والروائية أكثر وضوحا ودفئا من اللغة العلمية الصناعية ( كلامية وفلسفية ) .. فشتان – مثلا – بين قولهم : وحدة العمل والجزاء ، وقوله تعالى { ووجدوا ما.

    المزید »

    مسألة حول منشور يتداول في ظهور المهدي الجمعة بيوم القدر سنة١٤٣٦ ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير سؤال حول الموضوع المنتشر التالي: هل تعتقدون انه في هذا الشهر المبارك لان يوم ٢٣ من هذا الشهر يصادف ليلة جمعة وليلة من ليالي القدر [لبيك لبيك يامهدي الصيحة علامة حتمية :- ♦علامات سنة الظهور📝 �� أحداث شهر.

    المزید »

    بدعة التبريك بربيع الأول عن النار بخروج صَفَر مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائلة: ينتشر: [مبروك عليكم شهر ربيع الأول قال الرسول صلى الله عليه وآله: مَن يبارِك الناس بهذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار … كل عام وأنتم بخير] قال رسول الله ص ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من.

    المزید »

      صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته 【روايات أربعاء لا تَدُور】-(2)- أحبتنا فيما يلي نضع بين أيديكم تتمة جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله على سؤال أحد المؤمنين، حيث: سأَل عن مدى صحة وشرعية (أعمال آخر أربعاء من شهر صفر، وأنه جاء في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بلية، كلها.

    المزید »

    صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته -(١)- مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائل: شاع منشور يتعلق بأعمال آخر أربعاء من صفر للتعوذ من نحوسته، نود سماحة السيد أمين إبداء النظر حوله، فقد قمتُ بنشره شخصياً مثل غيري ثم شككتُ في صحته، فإذا كان فيه خطأ فما هو تكليفي لتبرئة ذمتي والتكفير عما نشرته بين.

    المزید »

    【الغنيمة الباردة، وهل ذكر الأئمة الفصول كالكوامل ..؟】 السائل: سيدنا العزيز .. هل هناك روايات تتحدث عن فضل فصل من الفصول الأربعة .. أو أذكار لدخول فصل من الفصول أو انتهاءه .. أو هل ركز أهل البيت على هكذا أمور كما ركزوا على فضل الشهور والأذكار فيها؟ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم.

    المزید »

    ‏‫ [dropshadowbox align=”none” effect=”lifted-both” width=”900px” height=”” background_color=”#ffffff” border_width=”1″ border_color=”#dddddd” ]‏‫ كيف أحافظ على روحيتي ومكتسباتي من الحج؟ ● السائل: سؤال إلى سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله كيف يحافظ الحاج بعد تأدية مناسك الحج على الحالة الروحية والمعنوية والحالة السلوكية المنضبطة؟ كيف نجعل هذا الاثر منغرسا في الحاج لا يعتريه شياطن الانس والجن؟  وشكرا ◀ جواب.

    المزید »

    سؤال وجواب من قروب وتساب دورة إثبات الوجود الإلهي١٤٣٥هـ (القروب الرجالي) : 【العقول العشرة ومنطقية صدور «المادة» مِن «المجرَّد» في ظلِّ بدهيةِ عقلية (وجود خصائص الأثر في المؤثِّر)】 [dropshadowbox align=”center” effect=”lifted-both” width=”800px” height=”” background_color=”#fdfde4″ border_width=”1″ border_color=”#ffbe56″ ] ●  السائل:- السلام عليكم سيدنا لدي بعض الاستفسارات بخصوص العقول العشرة القائلون بها يستخدموها لنفي المادية عن الله.

    المزید »

    ديوانية الفقه (الأسئلة و الأجوبة)

    هل يجوز للبائع أن يبيع بقيمة متفاوتة أم يجب توحيدها؟ س/ السلام عليكم سيدنا هل يجوز لصاحب السلعة أن يبيع زيدا بسعر وعمرا بسعر آخر او يجب توحيد السعر؟ ج/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بحد ذاته يجوز في الأحوال التي تكون فيها قيمة البيع مفسوحة للبائع من حيث الزيادة أو البيع بالأقل شريطة أن.

    المزید »

     ما هي أعمال العمرة كاملة؟ سؤال وجواب مع سماحة السيد أمين السعيدي • السائلة: السلام عليكم سيدنا ماهي أعمال العمرة كاملة لو تفضلتم سيدنا وفقنا الله وإياكم لزيارة بيته حجاج ومعتمرين. نقلد السيد السيستاني وفقكم الله سيدنا وأنار دربكم بالإيمان والتقوى • جواب السيد أمين السعيدي: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله أعمالكم أيُّ.

    المزید »

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

      سجود التلاوة «آيات السجود بيان تفصيلي واضح لأحكامها» ● السائل: السلام عليكم سؤال الى سماحة السيد أمين السعيدي هل السجود واجب عند قراءة اي اية من آيات السجدة؟ فلو قرات الاية وانا جالس في مكان غير مهيأ للسجود فما هو تكليفي؟   ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: أولاً: هل هي آية سجود.

    المزید »

    مدى صحة حديث يتناقل عن نبي الله الخضر (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ●السائلة:- علاج الغيبة اشتكى احد الاولياء الصالحين للخضر عليه السلام يوما من كثرة الغيبة بين الناس، وانه كلما ينصحهم بالاقلاع عنها ويقول لهم انها من الكبائر، فانهم لا يكترثون بكلامه ولا يقلعون من تلك الخصلة المذمومة. فقال له الخضر عليه.

    المزید »

    حكم قراءة القرآن في شهر رمضان ممن لا يجيد القراءة جيداً سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1 هل يجوز قرائة القرآن في نهار شهر رمضان بنية التعلم خوفا من الخطأ2وهل صحيح ان الصائم اذا قرئة القرآن وأخطأ في القراءة في نهار شهر رمضان يفطر ◀ جواب السيد أمين.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    في العقد والإيقاع سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي.   ● السائلة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مالفرق بين العقد والايقاع؟ مع مثال للتوضيح اذا سمحتم ولكم جزيل الشكر   جواب سماحة السيد حفظه الله:   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير، وتقبل الله أعمالكم   العقد والإيقاع بهذا التقسيم هما مصطلحان فقهيان،.

    المزید »

    【حديث غريب يُتناقل هذه الأيام】 سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ● السائلة: سؤال سيدنا مامدى صحة الحديث المتناقل في برنامج التواصل الاجتماعي الوات سب عن حديث المباركه بحلول الشهر رجب؟ وهو كتالي مبروك عليكم شهر رجب الأصب قال رسول الله (ص) : من يبارك الناس بهذاالشهر الفضيل يحرم عليه النار إن شاء الله أكون.

    المزید »

    الحج بالاقتراض ، وحِـيـَـله الشرعية  سؤال وجواب مع السيد أمين السعيدي.   ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… سؤال الى سماحة السيد هل يجوز اخذ قرض من احد البنوك الاهلية لاداء فريضة الحج؟ علماً انني اقلد السيد السيستاني حفظه الله – جواب السيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأستاذ الفاضل، أرجو أن تكون.

    المزید »

    ديوانية القرآن والتفسير (الأسئلة و الأجوبة)

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    رحمة الله أيها العزيز! عندما تتأمل قوله تعالى: {لِيَجزيَ الذينَ أساؤوا بما عَمِلوا ، ويَجزيَ الذينَ أحسنوا بالحُسنى}[النجم: 31] تعي عندها عظَمة آفاق الرحمة؛ ففي صدر الآية قال سبحانه بما عملوا ولم يحدِّد ذلك من حيث الجزاء، بينما في ذيل الآية حدَّد الجزاء بالحُسنى؛ فلم يقل في صدرِ الآية عن الذين أساؤوا مثلاً ليجزي الذين.

    المزید »

    سؤال حول خطبة الزهراء (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: الله يعطيكم العافيه سيدنا في ميزان اعمالكم عندي سؤال عن ايه ولكن ليس تفسيرا كما يبدو لي اذا امكن؟ السؤال كالاتي لماذا سيدة نساء العالمين ذكرت في خطبتها الفدكيه هذه الايه بالتحديد قال تعالى ((لقد جاءكم رسولٌ من انفسكم عزيزٌ عليكم ما.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

      معنى الآية: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين} ● السائل: ما المقصود من قوله تعال ( لا ينال عهدي الظالمين )؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. 1- المقصود من قوله تبارك وتعالى: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين}، هو أنَّ الإمامة على الخلق والنّبوّة وما شاكل من المناصب الإلهيّة العالية.

    المزید »

    معنى الآية ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت …(هود/34) ● السائل: ياحبذا لو توضحوا لنا الاية (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) سورة هود اية 34 اريد توضيح هذا المقطع من الآية _ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم_   ● رد سماحة.

    المزید »

    ديوانية الشؤون العامة والمجتمَع (الأسئلة و الأجوبة)

    …..

    المزید »

    نتنتاتل 6

    المزید »

    نتنتاتل 5

    المزید »

    ? أولو العزم: سيدنا❗ كيف تصف الحاج الشهيد المرحوم عبد العزيز الربح❓ ? السيد أمين السعيدي: (كان بَسّاماً للغاية، رحباً، شرِح الصدر صافي القلب، لا يَتَكلَّف بالكلام ولا يتصنَّع باللسان، إذا حدَّثْتَه يُقبِل عليك بكله، فلا تشعر معه بثقل أو حرج، خيرُه سابقٌ بكرم خُلقه، وشره مأمون بلطف جوده. فكل من عاشره تجده يذكره بخير. كنت.

    المزید »

    أُسس وضوابط الكتابة القصيرة سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: السلام عليكم. تقبل الله أعمالكم … ونسألكم الدعاء في سحر هذه الليله العظيمه.. يخالجني سؤال اود طرحه على الاستاذ الفاضل .. انتم لكم … ونحن ك مبتدئات نحاول ان نخربش بما يجود به القلم فما هي اهم النصائح التي ممكن ان تقدموها لنا.

    المزید »

      وصفة سلسة لإفراغ الذمة من التكليف العلمي   السلام عليكم ورحمة الله سؤال لسماحة السيد أمين السعيدي جزاه الله عنا خيراً ورعاه. سيدنا إنني امرأة كثيرة الانشغالات، مسؤوليات البيت، وأيضاً اُعِـين زوجي ببعض المشاريع التجارية في البيت كالخياطة مثلاً، وأريد أن اُخلي واُفرغ ذمتي من التكليف العلمي الدِّيني، علماً أن أمثالي من النساء والرجال.

    المزید »
    الدورات ومباحَثاتها العِلمية وشهادات الطلاب

    تغطية ر(٢) شهادات طلاب وطالبات الدورة المكثفة التاسعة «إثبات الوجود الإلهي والإجابة على الشبهات وتساؤلات النفس ١٤٣٥هـ» – مع السيد أمين السعيدي  تقرير مؤسَّسة أنبياء أولي العزم (ع) : اختتام فعاليات الدورة العلمية المكثفة العامة الفريدة من نوعها، المنعقدة بالقطيف (القديح – حسينية آل مرار) بعنوان: «إثبات الوجود الإلهي والإجابة عن الشبهات وتساؤلات النفْس حوله»، والتي.

    المزید

    شهادات الطلاب والطالبات – تغطية ر(٢) للدورة المكثفة الثامنة【حقيقة المعرفة ، وتقسيماتها ، ومناهجها ، وأدواتها 1435】 مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله ✿ المُلْقي سماحة الشيخ الأستاذ:السيد أمين حبيب السعيدي حفظه الله【ماجستير فقه ومعارف إسلامية وفلسفة】وغير ذلك من الشهادات العلمية الرسمية ..✿ الوقت: ٣ أيام؛ يوم الجمعة (٢١ شعبان ١٤٣٥هـ) والسبت والأحد.● الخامسة.

    المزید

    مباحَثة الندوة الأولى لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   1- عدِّدْ الرؤوس الثمانية التي تُذكَر لبيان هوية كل علم (فقط تعداد).   الأمر الأول:- 2- اذكر تعريفات (العلم) مع بيانها بإيجاز. 3- اذكر تعريف علم مناهج التفكير والمعرفة.   الأمر الثاني:- 4- علم المعرفة لم يكن علماً.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثانية لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا.. 1- لماذا مَبْحَث الواقعية وعدمها هو أول مبحث في علم مناهج التفكير وعند الحكماء؟ 2- وضح ما يلي: (في حالة عدم ثبوت قيمة واقعية للمعرفة سيترتب: أ- الانسداد العلمي في جانب العلم والتعليم. ب- بطلان المعتقدات والاديان. ج- انهيار.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثالثة لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   تتمة الباب الأول: قيمة المعرفة: ب- اتجاهات المنكرين المعرفة:- 1- هناك مجموعة من التيارات والاتجاهات تنكر المعرفة من أصل، أو بعضاً منها، وتشكك في قيمتها. (عَدِّدها).   1- الاتجاه السفسطائي:- 2- مِن السفسطائية (جرجياس) الذي هو من أشد.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثانية المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة أسئلة مباحَثة ر(2) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثالثة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(3) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الرابعة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(4) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله] جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل هذه الأسئلة.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الخامسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة    أسئلة مباحَثة ر(5) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]   جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي       خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة السادسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة      أسئلة مباحَثة ر(6) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]     جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي      خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو.

    المزید

    أطروحات السید أمین في قضایا المرأة والزوجین والأُسرة والتربیة

    قضایا المرأة

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    منشور رقم 7 بتاريخ 18-12-1434هـ   السُّـكنـَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)] إنّ قولَ الله تعالى خـَـلَقَ لكم مِن أنفُسِـكم أزواجاً لتَسكنوا إليها في الآية القائلة:{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها ، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[الروم: 21]، فقوله.

    المزید »

    تغطية لمحتويات ندوة (ر1) في فقه الحجاب وبعض مسائل الاختلاط: كما وعدناكم أحبتنا نقدم لكم تغطية حول محتويات وعناوين الندوة [رقم1] في الحجاب والاختلاط التي ألقاها سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله في أواسط شهر رمضان المبارك 1434هـ ، حيث قــَسَّم البحث لندوتين متتاليتين كما يلي: • أما محتويات الندوة الأولى فكما يلي: بعد حمد.

    المزید »

    مقتطف من القسم الأول لمحاضرة ألقاها السيد أمين السعيدي حفظه الله حول «فقه الحجاب والاختلاط» ببرنامج (وتعاونوا 2) – سيهات – لجنة الإمام المهدي (عج) – 1434هـ    

    المزید »

    【الحجاب تخلــُّـف】 به ثلاث عَظائم: كل مَن تَـصف الحجاب بأنه تخلف وتحجر وجاهلية ، وتَـسخر من المؤمنات المحجبات ؛ فهي ارتكبت – على أقل القليل – ثلاثة أمور كل واحدٍ منها عظيمٌ وَخِــيْـم: ●» الأول:- أنها اتَـهمت الزهراء وزينب وأم البنين وأم كلثوم ورقية وسكينة (ع) بالتخلف ؛ لأن هذه النسوة لو عُدن في عصرنا.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

    المرأة الحائضة وحكمها فى الصلاة ● السائل: امرأه ولدت ونوع الاستحاضه صغرى ، إذا جاء وقت صلاة الظهر تطهرت ووضعت القطنه وتوضت ثم صلت الفرض الاول، وبعد الانتهاء من الفرض الأول شيكت القطنه فوجدتها نظيفه وخالية من الدم… فهل تعيد الوضوء للإتيان بفرض العصر؟ علماً بأنها تقلد السيد علي السيستاني.     ● رد سماحة.

    المزید »

    قراءة الحائض للقرآن فى ليلة القدر ● السائل: السلام عليكم و رحمة اللهِ وبركاته . من مستحبات ليلة القدر قراءة سورة القدر ألف مرة،فماهو الحكم الحائض هل يجوز لها قراءتها ام فى ذلك كراهية؟     ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنّسبة لمستحبّات.

    المزید »

      حكم الصلاة خلف امرأة بعد شروعها في الصلاة  ● السائل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. لو كانت امرأة تصلي وأتى رجل يصلي خلفها، هل عليها أن تعود الصلاة أو تقطعها؟ أم صلاتها صحيحة وتبطل صلاته؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته, لو كانت امرأة تصلّي.

    المزید »

    قضايا الخاطبين والزوجين والأُسرة والأبناء

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

    أشكال وضوابط التعاون الزوجي ودور عنصر الإبداع منشور رقم 18 بتاريخ 29-12-1434هـ    

    المزید »

    من الأمور الضرورية الباعثة للزواج: (الحاجة للمُـعِـيـْن المكافِـئ) منشور رقم 17 بتاريخ 28-12-1434هـ  

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (عدم جواز التعدد للمرأة) و (عدم تحقيق الضوابط) منشور رقم 16 بتاريخ 27-12-1434هـ     

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (عدم تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[2] منشور رقم 15 بتاريخ 26-12-1434هـ    

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[1] منشور رقم 14 بتاريخ 25-12-1434هـ  

    المزید »

    مناقشة حول كون إحراز نصف وثلثــَي الدِّين لا يحصل إلا بتحقيق الشرائط والضوابط منشور رقم 13 بتاريخ 24-12-1434هـ    

    المزید »

    الزواج مثلاً بامرأتين هل يعني إحراز نصف الدين بالأولى وإحراز نصفه الآخر بالثانية بشكل أتوماتيكي بدون امتثال للضوابط؟ عنوان الموضوع: ضوابط إحراز نصف وثلثي الدِّين بالتزويج منشور رقم 12 بتاريخ 23-12-1434هـ إنّ قول الأخبار الشريفة بأنَّ مَن تزوَّج أَحْـرزَ نصف دِينه ، ومَن تَزوَّج أَحْـرزَ ثلثَي دِينه ، ومن تزوَّج كمل دِينه ، وقول الشيطان.

    المزید »

    التزويج يـعـْـصِـم ثلثي الدِّين لا نصفه ، بل أكثر !! منشور رقم 11 بتاريخ 22-12-1434هـ الشائع بين الناس هو أن التزويج يعـْـصِـم (نصف دِين الرجل) و(نصف دِين المرأة) عن الضياع والشيطان والانحرافات ، سواء الانحرافات الروحية أو النفسية أو الجسدية .. ، فبالتزويج يحْـرِز الزوجان ذلك حسبما ورد في الأخبار. لكن الوارد في بعض الروايات.

    المزید »

    شرائط التزويج بين أبناء المذاهب المختلِفة منشور رقم 10 بتاريخ 21-12-1434هـ في قضية كون (حِفظ الدِّين) أحد أهم أهداف الزواج ، نقول في هذه القضية ما قلناه(1) في مسألة (الحاجة الروحية للشريك) ، وهو أنّ: التزويج بين المذاهب الإسلامية لا ضرر فيه حال اعتدال الشريكين ، وعدم فرْضِ أحدهما نظره على الآخر ؛ وكذا حال.

    المزید »

    مراسَلتنا

    ليصلك جديدنا بالوتساب أو التلقرام ارسل كلمةاشتراك على 00966544813183