• مقالاته حول الحوزات و التدوين
  • الرسائل الفقهية ح8 المُشْكِلات «معضلات أخرى أشار لها بعض العلماء»

    حجم الخط:
    4 صفر , 1435626

    بسم الله الرّحمن الرّحيم

    مَدْخَل مهم لدراسة الفقه “تتمّة القِسم الأوَّل”

    الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):-

    إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ الشّكوكَ والظّنونَ لَواقِحُ الفِتَن، ومُكَدِّرةٌ لِصَفوِ المَنائحِ والمِنَن[1]، وصلِّ على رسولك في العالَمين، محمّدٍ وآله الطّاهرين. وبعد..

    (ملاحَظة: هذه الحلقة مهمّة ودقيقة قليلاً، فتحتاج التّركيز بعض الشّيء).

    ذكرنا فيما سلف أنّنا سنقدِّم “مَدْخَلاً” مهمّاً لدراسة الفقه قبل الشّروع في شرح “فتاوى المنهاج”، وقد تكلّمنا في “القسم الأوّل” من المَدْخَل، فأنهينا الحديث عن “الأمر الأول” من هذا القِسم، والّذي تناولنا فيه منهج الفقهاء –رضوان الله عنهم- في تدوين وتقسيم الرّسائل العمليّة قديماً وحديثاً، حيث قدّمنا دراسة مقارنة تبيِّن سبب اختلاف الرَّسائل القديمة عن الرَّسائل الحديثة، كما تناولنا ذلك على ضوء منهج “مدرسة فقهاء الأخبار”، ومنهج “مدرسة فقهاء الأصول”.

    وبعد أن انتهينا من “الأمر الأوّل” من هذا القِسم، دَخلنا في الحديث عن “الأمر الثّاني” منه، والّذي استعرضنا من خلاله ما نراه من “معضلات ومشكلات” متحقّقة في الرّسائل العمليّة، تساهِم بشكل مباشر في إحراف هذه الرَّسائل عن أهدافها العظيمة، وتَعمل بصورةٍ سلبيّةٍ في عدم تحقيقها للمستوى المطلوب منها على صعيد الانتشار والرّواج، والقراءة، والتّقدّم الفكري، والتّربوي، والتّنظيم الفردي والاجتماعي، وغير ذلك ممّا بيّنّاه.

    وها نحن لازلنا نتكلّم في مجال “الأمر الثّاني” من هذا القِسم، على أمل الانتهاء منه في هذه الحلقة بحوله تعالى، وذلك من خلال استعراض بقيّة المعضلات والمشكلات المتواجدة في الرّسائل العمليّة، وهي كما يلي:

    معضلات أخرى أشار لها بعض العلماء:-

    أشار بعض العلماء الأعلام إلى مشكلات أخرى تحويها الرّسائل العمليّة غير المشكلات الّتي كشفنا عنها فيما سبق، ونحن هنا تحت هذا العنوان نَذْكر ما استعرضه المرجع الدِّيني، الشّهيد الرّاحل، السّيّد محمّد باقر الصّدر -عليه الرّحمة- في مقدّمة رسالته العمليّة “الفتاوى الواضحة”، حيث أشار فيها لمجموعة قضايا وإشكاليّات كان يَرَى أنّها تضر بالرَّسائل العمليّة، ويجب الابتعاد عنها كي لا تنعكس بصورة سلبيّة على المقلِّدِين.

    فهذه القضايا والإشكاليّات الّتي أشار لها نذكرها نصّيّاً حسبما كَتبها تحت عنوان “الرَّسالة العمليّة، أهمّيّتها وتطويرها”، ونحن وإن أشرنا سابقاً لبعضها، إلا أنَّ إشارتنا لها كانت إمّا بهدف توسيع الكلام فيها، أو بهدف إيضاح بعض جهاتها الأخرى الغير مشار إليها، لذا نذكر ما قاله عليه الرّحمة حَرفـيّاً مع إضافة بعض الكلمات منّا بين قوسين هكذا ’…‘ بهدف تسهيل بعض العبارات الصّعبة، وتوضيحها للقارئ المعتاد على الكتابات البسيطة؛ ليَفهمها بسهولة ويُسر، وذلك كما يلي:

    قال قدِّس سرّه: ((وقدكانت الرَّسائل العمليّة الّتي يكتبها المجتهدون لمقلِّدِيهم هي الأساس لـتَعَرُّف المقلِّدِين علىفتاوى مَن يقلِّدون ’من المراجع والفقهاء‘، وبالتّالي ’لـيَتعرَّف المقلِّدون‘ على ما يَحتاجون إليه من الأحكامالشّرعية.

    وقد قامت الرّسائل العمليّة بدور مهم وجليل في هذاالمجال، ولكن على الرَّغم ممّا تمتاز به عادةً من الدّقّة في التّعبير، والإيجاز في العبارة،توجَد فيها على الأغلب ملاحظتان تَستدعيان التّغييروالتّطوير:

    الملاحظة الأولى:-

    أنَّ هذه الرَّسائل تخلو غالباً من المنهجيّة الفنّيّة ’والتَّنظيميَّة‘ في تقسيم الأحكام ’الشّرعيّة‘ وعَرْضها، وتصنيف المسائل الفقهيّة على الأبوابالمختلفة.

    ومن نتائج ذلك حَصَل ما يلي ’من سلبيّات ومَضار، وهي‘:

    أوّلاً: أنَّ كثيراً منالأحكام ’الشّرعيّة‘ أُعطيـَتْ ’وقُدِّمتْ‘ ضمن صوَر جزئيّة محدودة تبعاً للأبواب ’الفقهيَّة‘، ولم تعطَ لها صيغة ’وقاعدة‘ عامّة يمكنللمقلِّد أن يستفيد منها في نطاق واسع، ’بحيث يَستنبط من خلالها أحكام المسائل المشابِهة بنفْسِه، وبكل سهولة، دون الحاجة للرّجوع إلى الفقيه الّذي يقلِّده‘.

    ثانياً: أنَّ عدداً من الأحكام دُسَّ دَسّاً ’ووُضِعَ‘ في أبواب أجنبيّةعنه لأدنى مناسبة ’وبدون أي وجه مقبول ومنطقي‘؛ ’كل ذلك‘ حرصاً على نفْس التّقسيم التّقليدي للأبوابالفقهيّة ’وحِفاظاً على الطّريقة القديمة الـمَورُوثة‘.

    ثالثاً: أنَّ جملة من الأحكام لم تُذْكَر نهائيّاً؛ لأنّهالم تَجِد لها مجالاً ضمن التّقسيم التّقليدي ’القديم‘.

    رابعاً: أنّه لم يُبدأ في كل مجال ’وكل باب فقهي‘ بالأحكام العامّة ’قبل الشّروع بالتّفاصيل، حيث أنَّ المفروض هو التَّمهيد أوّلاً وبيان الأحكام العامّة لكل موضوع ومن‘ ثمَّ’الشّروع في‘ التّفاصيل، ’لا أن تُذْكَر تفاصيل المسائل هكذا مباشرة فقط‘.

    و’كذا’ لم تُربَط كل مجموعة من التّساؤلات ’والمسائل‘ بالمحور ’الأصل‘ المُثِير لها ’وبالموضوع الدّافع لطلب معرفة حكمها الشّرعي‘، ولم تُعْطَ المسائلالتّفريعيّة والتّطبيقيّة بوصفها أمثلة ’وعلى أنّها مسائل وتفريعات‘ صريحة لقضايا ’كُبرى’ أعم ’وأشمل‘ منها؛ لكي يستطيع المقلِّد أنيَعْرف ’من خلالها أيضاً‘ الأشباه والنّظائر ’من تلك القواعد العامّة، فيَتمكّن من معرفة المسائل المتشابهة في حكم واحد أو حكم متقارِب وما شاكل بنفْسه دون صعوبة، ودون الحاجة لحفظ التّفريعات الكثيرة‘.

    خامساً: افتُرِض في كثير من الأحيان وجود صورة مسْبَقة عنالعبادة أو الحكم الشّرعي، ولم يُبدأ العرْض من الصِّفر؛ ’كل ذلك بسبب تدوين المسائل‘ اعتماداً على تلك الصّورةالمسْبقة.

    سادساً: انطمسَت ’المشخِّصات و‘ المَعالِم العامّة للأحكام عن طريقنثرها بصورة غير منتظمة، وضاعت على المكلّف فرصة استخلاص المبادئ العامّة منها.

    الملاحظة الثّانية:-

    أنّ الرَّسائل العمليّة لم تُعَد تدريجيّاً بوضعها التّأريخي المألوف كافية لأداء مهمّتها، بسبب تطوّر اللغة والحياة؛ ذلك أنّ الرّسالة العمليّة تعبّر عن أحكامشرعيّة لوقائع من الحياة، والأحكام الشّرعيّة بصِيغتها ’وقواعدها وألفاظها‘ العامّة وإن كانت ثابتة، إلا أنَّ[2]أساليب التّعبير تَختلِف وتَتطوّر من عصر إلى عصر آخر، ووقائع الحياة تَتجدّد وتَتغيّر، وهذاالتّطوّر الشّامل في مناهج التّعبير ووقائع الحياة يَفرض وجوده على الرّسائل العمليّة بشكلوآخر.

    فاللغة المستعمَلة تأريخيّاً في الرَّسائل العمليّة كانتتَتّفق مع ظروف الأمّة السّابقة، إذ كان قُرّاء الرِّسالة العمليّة ’في الأجيال القديمة الماضية منحصرين لدى أكثر الأحيان في الطّبقة الدّارسة من المجتمع، و‘ مقصورين غالباً على علماءالبلدان وطلبة العلوم المتفقّهِين؛ لأنّ الكثرة الكاثِرة ’أي الأغلبيَّة‘ من أبناء الأمّة لم تكن متعلِّمة، ’وكانت لا تُجيد القراءة والكتابة‘، وأمّا اليوم فقد أصبح عدد كبير من أبناء الأمّة قادراً على أن يَقرأ ويَفهم ما يَقرأ إذاكُتب ’له الكتاب الفتوائي‘ بلغة عصره، وفقاً لأساليب التّعبير الحديث، فكان لابدّ للمجتهد المرجع أن يَضع رسالتهالعمليّة للمقلِّدين وفقاً لذلك.

    والمصطلحات الفقهيّة الّتي تَعتمد عليها الرَّسائلالعمليّة غالباً للتّعبير عن المقصود، قد كان من مبرّراتها تأريخيّاً اقتراب النّاس سابقاًمن تلك المصطلحات في ثقافتهم، بينما ابتعد النّاس عنها اليوم، وتضاءلت ’وقلَّت‘ معلوماتهمالفقهيّة، حتّى أصبحت تلك المصطلحات على الأغلب ’من النّاس‘ غريبةتماماً.

    وعرْض الأحكام من خلال صوَر عاشها فقهاؤنا في الماضي، كان أمراً معقولاً، فمن الطّبيعي أن تُعرَض أحكام الإجارة مثلاً من خلال افتراض استئجاردابّة ’من الحيوانات‘ للسّفر، ولكن إذا تغيّرت تلك الصّوَر؛ فينبغي أن يكون العرْض لنفْس تلك الأحكام منخلال الصّوَر الجديدة، ويكون ذلك أكثر صلاحيّة لتوضيح المقصود للمقلِّدالمعاصر، ’فمثلاً اليوم يَستعمِل النّاس الطّائرة والسّيّارة مكان الجمل والحمار والخيل ممّا كانوا قد اعتادوا استعماله قديماً؛ لذا كان من الوجيه أن يمثَّل في مسائل باب الإجارة مثلاً، باستئجار سيّارة أو طائرة، لا أن يمثَّل للمكلَّف المعاصر بالوسائل القديمة من قَبيل الدّواب الحيوانيّة وما شاكل‘.

    والوقائع المتزايدة والمتجدّدة باستمرار بحاجة إلىتعيين الحكم الشّرعي ’لها‘، ولَئِن كانت الرَّسائل العمليّة تأريخيّاً تفي بأحكام ما عاصرته منوقائع ’ومسائل‘، فهي اليوم بحاجة إلى أن تبدأ تدريجاً باستيعاب غيرها ممّا تَجدّد ’اليوم‘ في حياة الإنسان ’المعاصِر‘، والأحكام الشّرعيّة على الرّغم من كونها ثابتة ’لا تَتغيَّر، إلا أنّها‘ قد يختلف تطبيقها تبعاً ’لتَغيّر الأحوال ووجود اختلاف‘ للظّروف من عصرإلى عصر، فلابدّ لرسالة عمليّة تعاصر تغيّراً كبيراً في كثير من الظّروف أن تأخذ هذاالتّغيير بعين الاعتبار في تشخيص الحكم الشّرعي.

    فمثلاً “الشَّرط الضِّمْني” -على حد تعبيرالفقهاء- واجب ونافذ ’ويجب الالتزام به‘، وهو ’أي يُقْصَد من الشّرط الضِّمْني:‘ كلُّ شرطٍ دلَّ عليه العُرف العام ’القائم بين النّاس أو بين مجموعةٍ ما أو بين متعاقدين‘ وإن لم يصرَّح به في ’لفظ‘ العقد ’بالكلام أو الإشارة وما شاكل، تماماً كما لو استَأجَر شخصٌ بيتاً لمدّة سنة مثلاً، وأجاز له مالك البيت أن يَستخدِم المصابيح الضّوئيّة الموجودة في ذلك البيت، ثمَّ بعد انتهاء السّنة أراد المستأجِر تسليم البيت لمالكه والخروج منه، فرَأى مالك البيت بعض المصابيح الضّوئيّة قد تَلفت وأصبحتْ لا تَعمل بفعل استخدامها، فهنا هل يجوز لمالك البيت أن يُطالِب بقيمتها؟ وهل يجب على المستأجِر أن يدفع القيمة أم لا؟

    فالمستأجِر لم يَتعمَّد إتلاف المصابيح، وإنّما هي تَعطَّلت بفعل استخدامها، وصاحب البيت من البداية أجاز له أن يَنتفع بها ويَستعملها دون أن يقوله له: يا فلان! إذا فَسَدَت وتَعطَّلت المصابيح فعليك دفع قيمتها.

    هنا قال بعض الفقهاء: يجب أن نَرجع للعرف القائم بين النّاس المجتمَع، فنسألهم عن نظامهم الّذي تعارفوا عليه في التّأجير، فإذا كان المعتاد بينهم هو أنَّ المستأجِر في مثل هذه الحالة هو الّذي يقوم بإصلاح الشّيء التّالف من البيت؛ فإنّه حينئذٍ يجب عليه إصلاح المصابيح، وإن لم يكن المالك قد اشتَرَط ذلك في عقد الإجارة؛ لأنَّ نفس أهل هذا المجتمَع قد تعارفوا على ذلك واعتبروه شرطاً والتزموا به فاشتهر بينهم، فما عادوا بحاجة لذِكره أثناء التّعاقد.

    فهذا الشَّرط العُرفي يسمَّى بـ“الشّرط الضِّمْني”؛ لأنّه كما رأيت مشروط ضمن العقد ومتعارَف عليه ومن الأمور الّتي يَلتزم بها أهل ذلك المجتمَع في ضِمْن عقود الإجارة بالنّسبة لتأجير البيوت.

    وهكذا الأمر مثلاً بالنّسبة لعمل الزّوجة في البيت، من طَهي للطّعام وكَنْس وما شاكل من الشّؤون البيتيّة الأخرى، فهذه الأعمال غير واجبة عليها شرعاً، ولكنّها قد تجب بسبب آخر، حيث قد تَكْون تلك الأعمال شرطاً في عقد الزّواج بفعل تعارف النّاس على وجوب قيامها بذلك في البيت.

    فالدّين الإسلامي وإن لم يَقل بوجوب ذلك عليها، لكنّه وضع قاعدة عامّة تقول: المسلمون عند عهودهم، وكل شرط يَتم التّعاقد عليه فإنّه يجب الوفاء به فيما إذا لم يكن من الأمور المحرَّمة.

    والمفروض أنَّ النّاس تعارفوا على أنَّ من حقوق الزّوج على زوجته أن تقوم بشؤون البيت، وبالتّالي أصبح هذا شرطاً؛ لأنَّ الرَّجل بالعادة يتزوّج المرأة ويريدها أن تعينه وتشاركه المسؤوليّة وتقوم بأمور المنزل، مثلما يقوم هو بتوفير المعاش، ويخدمها، ويَتكفّل بأداء الأمور الّتي خارج البيت، وكأنّه لـمّا جاء لخطبتها قال لها: يا فلانة! أتزوّجكِ بشرط أن تعينيني على الحياة وتقاسميني الوظائف الأسريّة وتقومي بشؤون المنزل، فقالت: قبلتُ شَرطك.

    فالزّوج صحيح لم يَتلفَّظ بذلك في العقد، لكنّه أصبح شرطاً بسبب كونه من الشّروط العُرفيّة الجائزة الّتي تمَّ الاكتفاء فيها بتعارف النّاس عليها، والتزامهم بها، وإرادتهم الحتميّة لها، واشتهارها بينهم بحيث أغناهم ذلك عن الحاجة لبيانها في العقد.

    فبعض الفقهاء –كما قلنا- يَعتبِر “الشّروط الضِّمْنيّة” إلزاميّة، يجب العمل بها، مثلها مثل الشّروط الّتي يَتم النُّطق بها أثناء العقد‘.

    ولكننوع هذه الشّروط –لـمّا كان العُرف هو الّذي يحدّدها- ’فهو‘ يَختلف، فقد يكون شيءٌ ما شرطاً ضِمنيّاًمع العقد في عصر دون عصر، ’أو في بلد دون آخر، أو في مدينة ومجتمع دون المدينة والمجتمع الآخرَين، أو بين جماعة دون أخرى‘.

    وهكذا ينبغي للرّسالة العمليّة أن تأخذ العُرف المتطوّر ’والعُرف المختلِف‘ بعين الاعتبار في تحديد ذلك القِسم من الأحكام الّذي يَرتبطبالعُرف.

    وقد وُجِدَتْ محاولات منذ زمن للتّطوير والتّجديد فيالرَّسائل العمليّة، ولكن لكل محاولة أهمّيّتها وقيمتها.

    وحينما صَدرَتْ تعليقتنا العمليّة علىمنهاج الصّالحين” أحسستُ إحساساً واضحاً من خلال مراجعات القارئين، وأسئلة السّائلين، بماكنت على إيمان به من ضرورة الأخذ بالملاحظتين السّابقتين في وضْعِ رسالة عملّية تَتقيّد بمنهج سليم في العرْض من النّاحية الفنّيّة، وتَلتزم بلغة مبسَّطة حديثة، وتَبدأ في العرْض منالصِّفر، وتَحاول أن تَعرض الأحكام من خلال صوَر حيّة وتطبيقات منتزَعة من واقع الحياة، وتَتّجه إلى بيان الحكم الشّرعي لِما يَستجِد من وقائع، وهذه ’رسالتنا العمليّة‘ “الفتاوى الواضحة” تحقيق ’وتطبيق‘ لذلكبالقدر الّذي اتّسع له المجال، وأتاحته الفرصة، ونسأل المولى القدير سبحانه وتعالى أنيتقبّلها بلطفه، ويَنفع بها إخواننا المؤمنين))[3]؛ انتهى كلامه عليه الرّحمة.

    قضيَّة أخرى ذات أهمّيّة لدى خصوص المكلَّف الدَّارس أو المثقَّف:-

    قبل أن نبيِّن المسألة الّتي نريد الإشارة لها تحت هذا العنوان، نَذْكر في البداية مقدّمة من باب تحقيق اليقين بفهم القارئ لما نريد بيانه، والمقدّمة هي ما يلي:

    تعلمون بأنَّ كلَّ لفظٍ فصيحٍ من الألفاظ له تعريف في الّلغة، وهذا التّعريف تَتكفَّل ببيانه المَعاجِم والقواميس اللُغَوِيّة، فمثلاً لفظة “الأَسد” في اللغة لها تعريف، حيث تُعَرِّفها اللغة بأنّها تعني “الحيوان المفترِس” أو هو “الليث” أو “الغضنفَر”، وهكذا، فهذا التّعريف لأنّه مأخوذ من نفْس اللغة يسمَّى “تعريفاً لُغَوِيّاً”.

    وهناك تعريف آخر يسمَّى بـ“التّعريف الاصطلاحي”، ويراد به التّعريف الّذي اخترَعه أهلُ عِلمٍ معيَّن للفظٍ ما، ووضعوه من عندهم لذلك اللفظ وفق ما يَتناسب مع مجالهم العِلمي والتّخصّصي، سواء كانوا أطبّاء أو مهندسِين أو فلاسفة أو فقهاء أو فلاحِين أو خبّازِين، وما شاكل، فمثلاً كلمة “المرْبَط” لها معنى لُغَوِي في اللغة العربيّة، بينما لها معنى آخر عند المزارعِين، فالمعنى الّذي عند المزارعِين يسمَّى بـ“المعنى الاصطلاحي” كونه مختَرَع من عندهم ومختص بمجال عملهم.

    هكذا الأمر بالنّسبة للفقه، فهو عِلم يَمتلِك مصطلَحات وألفاظ لها معاني خاصّة به، وضَعَها علماؤه وتَعارفوا عليها، تماماً كما رأيتم مثلاً في مثال “الشّرط الضّمْني” المذكور قبل عدّة سطور، حيث تمَّ تعريفه وفق ما تعارف عليه الفقهاء لا وفق ما هو موجود في اللغة والقواميس اللُغَوِيّة؛ إذن فالتّعريف من اللغة يسمَّى “تعريفاً لغويّاً”، والتّعريف من خلال ما تَعارف عليه أهل العِلم المعيَّن يسمَّى “تعريفاً اصطلاحيّاً”؛ فهذا أمر واضح للجميع.

    أمّا القضيّة الّتي نريد أن نبيّنها هنا فهي مسألة تَرتبط بالجانب العِلمي للغة الفقه الضّروريّة، والمصطلحات الفقهيّة الّتي يَنجبِر الفقيه على استخدامها في كتابه الفتوائي، حيث لا مفر من استعمال بعض الألفاظ الفقهيّة الخاصّة في مختلَف أبواب الرِّسالة العمليّة؛ لذا من هذا المنطلَق نجد أنَّ الرَّسائل العمليّة كثيراً ما تَحتاج لتعريف تلك المصطلحات الخاصّة، وبيان معناها، سواء من الجهة اللغويّة المرتبطة بتعريف اللغة لتلك الألفاظ، أو من الجهة الاصطلاحيّة المرتبطة بتعريف العلماء لذلك حسبما تعارفوا عليه في مجال عملهم.

    نعم؛ قد يَتعسَّر تعريف جميع تلك الألفاظ من جهة الاصطلاح وفق بيان يَشترك عليه جميع الفقهاء تبعاً لصعوبة التّعريف من هذه الجهة؛ حيث يَختلف الفقهاء فيما بينهم في تعرف الكثير من المصطلحات الفقهيّة، فاختلافهم الكثير في ذلك يَجعل من الصّعب القيام بتعريف جميع المصطلحات الفقهيّة ضروريّة الاستعمال الواردة في الرِّسالة العمليّة؛ لأنَّ هذا من شأنه أن يَخرْج بالرِّسالة عن وظيفتها وعن شكلها الخاص، كما من شأنه أن يُدْخِل المكلَّف في مَتاهات التّطويل بلا فائدة تنفعه.

    وعليه؛ قد يَتعسَّر تعريف جميع تلك الألفاظ من جهة الاصطلاح وفق بيان يَشترك عليه جميع الفقهاء، إلا أنَّ هذا لا يَمنع من تقديم تعريفات توضيحيّة لبعض مصطلَحات تلك الأبواب ممّا يَحتاج للتّعريف به، أو على الأقل أن يَذْكر كل فقيه في رسالته المعنى الّذي يَرى صحَّته عنده هو فقط، وإن كانت المنهجيّة العصريّة في التّدوين قائمة على أساس الانطلاق من التّعريف اللغوي والاصطلاحي لكل عنوان يوضَع لباب أو قِسم معيّن، وما شاكل ذلك، إلا أنَّ هذه المسألة تَبقَى في غالب جهاتها مطلباً مختصّاً بالمكلَّف الدّارس وكذا المكلَّف المثقَّف، ممَّن لديه استعداد وقابليّة لاستذواق مثل هذا النّوع من العَرْض، وإلا فإنَّ المكلَّف الدّارج على البساطة تَنفر نفسه من الخوض في معاني اللغة ومصطلحات أهل العِلم الغير ضروريّة المعرفة لديه.

    بالنّتيجة: لا بأس بتعريف ما يَحتاج للتّعريف، ولكن بصورة سهلة ومختصَرة نزولاً على رغبة الدّارس والمثقَّف.

    استدراك وتعقيب:-

    من خلال جميع ما سبق ضمن “الأمر الأوّل والأمر الثّاني” من “القِسم الأوّل” للـمَدخل، ومن خلال جميع ما ذكرنا من مشكلات حقَّ لنا أن نَتساءل: هل أنَّ الكتاب الفتوائي المقدَّم للمكلَّفين أدّى دوره الفاعل تجاه جميع هذه القضايا -من نقطة تقسيمه إلى معضلاته- وتصدَّى لعلاجها؟

    أم يُقال: لا شأن للفقه بذلك؟ أو يعجز الفقه الإسلامي عن هذا؟

    إذن مَن يعالِج تلك القضايا والبلايا والمشكلات؟ ومن ينظّمها؟ علم المنطق؟ أم علم قراءات القرآن؟ أم ندعها للأطبّاء وعلماء النّفس ممّن لا صلة لهم بالدِّين أساساً، وقوانينهم موضوعة من عند أنفسهم ومن نظام التّكوين “اليقيني والظَّنّي”؟! في حين أنَّ دين الله هو الطّبيب والمعالِج الحاذق والدّقيق.

    أليس المسؤول عن كلِّ هذا هو علم الفقه؟ ألسنا نقول بأنَّ الفقه شامل لجميع قضايا الحياة؟ أليس الفقه هو النّظام وهدفه الكيان الدّاخلي والخارجي، الباطني والظّاهري؟ فهل حقَّق الفقه أهدافه وأَوجَد التّنظيم بكلِّ أبعاده في وجود الإنسان والكون والكائنات؟

    ألا يَحتاج الفقه الإسلامي –والكلام في كتبه الفتوائيّة الموجّهة للمقلِّدين- إلى نَقْلة نوعيَّة تُـحَوّله من مجالٍ لاستعراض الرّؤى والفتاوى القانونيّة إلى الرّؤى والفتاوى القانونية والرّوحيّة معاً؟

    هل من الصّحيح أن ندع فقهاءنا وأهل الفكر القويم يرحلون ونحن لم ننتفع من علومهم ومعارفهم في هذا المجال؟

    فالفقيه يَمتلك البُعد الرّوحي والمعنوي بشكل هائل وعظيم كما يَمتلك البُعد العِلمي، فهو يَعي تماماً هذا البُعد وأهمّيّته، ولكن قد لا يَلتفت إلى أنَّ غيره من الفقراء للتّربية الباطنيّة بحاجة إلى نفحاته الرّوحيّة وعطائه المعنوي والعِلمي معاً، فما أكثر العلماء السّالكين ممّن يَرتحل عن الدّنيا دون أن ننعم بِرُآه الدِّينيّة المعنويّة، وبمعارفه في مختلَف الجهات، رغم سعة ما يقدِّمه من رُؤى على الصّعيد القانوني والتّشريعي، في حين أنَّ أجدر النّاس بالكلام في هذا المجال هم العلماء، كما أنَّ مهمّة الوفاء باستكمال جميع جوانب الرَّسائل العمليّة مهمّة الفقهاء.

    فالمطلوب هو إقامة صلاح أهل العِلم في تابعيهم، فالمقلِّد إنّما هو مقلِّد للرّأي الاجتهادي لمرجعه، ولما يـمْكن أن يقدِّمه من سمو تربوي معاً، لا أنّه مقلِّد للفتوى فقط، ولعلَّ من وجوه اشتراط كون المرجع ورعاً في تجويز تقليده هو انعكاس وتأثير جوهره الباطني وروحه النّاصعة على مقلِّدِيه.

    وكذا المقلِّد لا يقلِّد مرجعاً ما من أجل معرفة مسائل باب فقهي دون آخر، أو من أجل معرفة مسألة دون أخرى، كلا، فالمكلَّف كما أنَّه مخاطب بالصّلاة كذلك مخاطب بغيرها من أحكام الدِّين الموجَّهة إليه، وكذا كما أنّه ليس رجل قضاء ولا رجل قانون ولا رئيس دولة، كذلك لا يحق لنا –من هذا المنطلق- أن نقدِّم له الكتاب الفقهي بصورة دستور الدّول القائم في منهجهــــــــا

    على أساس مواد وقوانين وتشريعات منسلخة عن المحتوى التّربوي والرّوحي، فإذا حاكيناه بمثله ذلك، فهل نقول له تَبعاً لهذا:

    راجع ألفَ كِتابٍ وكتاب لتدرك حقائق ما بين يديك من أحكام وتشريعات، فراجع كُتُب العِلل، وموسوعة البحار، وكِتاب الكافي، ووسائل الشّيعة، وما إلى ذلك من المجاميع والمدوَّنات والكتب الرّوائيّة وغيرها؟!

    وهل نقول له تَبعاً لما ذكرناه من نقْص المسائل الفقهيّة الابتلائيّة وعدم توفّر العديد منها في الرّسالة العمليّة: عليك أن تعطِّل وظائفك تجاه الأوامر الدِّينيَّة فيما حكمه ليس بحاضرٍ لديك، أو أن تجتهد بنفسك وتَتحمَّل مَتاعب ما يوجبه عليك الاحتياط وإن كلَّفك ذلك الامتثال لأكثر من حكم في سبيل الفراغ من حكمٍ واحد؟! وهل نقول له:

    عليك أن تُـحَمِّل نفسك مجهوداً ماليّاً أو جسديّاً بصورة تَفُوق طاقتك في سبيل العثور على الحكم الإلهي المطلوب؟!

    وهل نقول له تَبعاً لما ذكرناه من عدم مراعاة اختلاف الأعراف من بلد لآخر، وتأثير ذلك على اختلاف المسائل والأحكام الشّرعيّة لكل عُرف: عليك أن تعمل بوظيفة عُرف المجتمع الذي لست تعيشه، …؟!

    إذن بهذا نعود لمحذور فساد النِّظام وعدم بقاء حالة من التّمايز في المَهام والوظائف بين الفقيه وطالب العلم المتخصّص والطّبيب والمهندس والـمُدرِّسة والمربِّيّة والمزارع والتّاجر وغيرهم؛ لأنّنا نطلب من الجميع التّوجّه لتحقيق الكمال وكذا ممارسة وظيفة الفقيه وطالب العلم المتخصّص! في حين أنَّ الفقه –كما قلنا سلفاً- جاء ليُنظّم وظائف هؤلاء ويُقِم الدُّنيا في ظل مطالبة الجميع بالوصول للكمال المطلوب، كما أنَّ الله تبارك وتعالى لم يُقدِّم نفسه على أنّه إله قانون فقط، ولم يقدِّم لنا كتابه الكريم على أنَّه دستور دولة وأُمّة وعِباد فحسب، وكذا الأمر بالنِّسبة للرّسل والأنبياء والأوصياء.

    كما أنَّ كل ذلك –أيضاً- لم يُقدَّم بصورة تهتم بجانب دون آخر، أو نوعيَّة من المكلَّفين دون غيرهم، بل ولم يأتِ إلا بما هو يسير، فمَنَعَ عوامل العُسر، وتبذير الأموال، والإسراف في الوقت، وإيقاع المشقَّة بلا وجه شرعي، كما مَنَعَ من عدم مراعاة التّنظيم القويم في مختلف الشّؤون الكبرى المرتبطة بصلاح أمور الإنسان وعواقب أمره، وكذا جاء لتَنحية الأمراض والأسقام الجسمانيَّة والنّفسانيّة والرّوحيّة عن العباد لا إيقاعهم فيها، كما أنَّ العقل في مقابل كل هذا يدعو إلى تقديم الأهم على ما هو مهم، بعيداً عن التّذرّع بذرائع وأعذار لا تَصمد أمام الضّروريّات الكبرى.

    فنحن نأمل من الفقه الإسلامي أن يَبني فرداً مسلماً على مستوى متكامل، وكذا على غرار قول الإمام عليه السّلام في الدّعاء المعروف: [إلهي! ما عبدتك خوفاً من نارك، ولا طمعاً في جنّتك، ولكن وجدْتك أهلاً للعبادة فعبدتك][4].

    فالدِّين والعقل يطلبان منّا أشرف العبادة، بما يَرقَى إلى عبادة الأحرار، الـمُدْرِك صاحبها لأُسس التّشريع ومبادئه –الآتي بيانها- ومختلَف جهاته المتعلّقة به، وهذا كما هو واضح لا يَتحقّق من عَبَث، فهو يَحتاج لأُسس وإجراءات عمليّة حقيقيّة.

    ولأنَّ علم الفقه هو المسؤول عن تقديم تلك الأُسس والإجراءات، كان عليه أن يَشمل ويعالِج جميع قضايا الحياة، وأن يحاكي الرّوح والوجدان، وأن يُنَظِّم كافّة تحرّكات الفرد والمجتمع في جميع الجهات بكل ما للكلمة من معنى، لا أن يُدَّعى له ذلك في حين أنّه بعيد عن هذا الواقع ولا يعالِـج إلا قِسماً منه، فالعِلم الّذي يَتدخَّل حتَّى في شكل لباس المكلَّف وآداب الطّعام وبيت الخلاء والعُطاس والجِوار ولا يغادر أدقّ التّفاصيل إلا بنظرة تامّة شاملة، يجدر به أن يقدِّم لنا ما به الكَمال كافّة، وأن يَمنح لنا طاقة هائلة من المعاني المعنويّة البنّاءة.

    فلو أنَّ هذا الفراغ مُلِئَ في الفقه؛ لاجتاز الفقه مراحل كبيرة من التّكامل، ولامْتَدَّ منذُ زمنٍ بعيدٍ إلىأقصىالأرض امتداداً واسعاً، بل ولقَضَى على الإشكاليَّات والشّبهات المُثارة حول أحكام الدِّين قبل أن توْلَد، وتَلِد،ولَقُطِعَ الطّريق على المتربّصِين بالإسلام.

    وفي المقابل لو قُدِّمت هذه التّعاليم للفرد المسلم منذ صغره على وجهها المطلوب؛ لَمَكَّننا ذلك من أن نحقِّق نجاحاً كبيراً في الآباء والأمّهات قبل أن يكبروا ويصبحوا في هذا المنصب الحسّاس الجسيم، فتَتعسر سُبُل الهِداية والإرشاد تجاههم، وتَضِيع مصائرهم، وتَنتهي بهم للخسران الأبدي الأكبر لا سمح الله.

    نكتفي بهذا القدر، لِنَشرع في الحلقة القادمة بالدّخول في “الأمر الثّالث” من القِسم الأوَّل لهذا الـمَدْخل، والله ولي التّوفيق والإحسان، وله الحمد والامتنان، والصّلاة والسّلام على خير الأنام، محمِّدٍ وآله الهداة الأعلام.

     

     

     


    [1] المِرْية: الشّك والجَدَل؛ لواقِح: مسبِّبات ومولِّدات؛ الـمَنائح: العَطايا. مَقطع من مناجاة من الصّحيفة السّجّاديّة للإمام علي بن الحسين عليه السّلام.

    [2] في المَصْدر مكتوب: “ولكنَّ”، فأبدلناها إلى “إلا أنَّ”؛ كي تستقيم العبارة ويصح المعنى.

    [3] الفتاوى الواضحة، للسّيّد الشّهيد محمّد باقر الصّدر أعلى الله مقامه: من ص107 إلى 110.

    [4] الحدائق النّاضر، للشّيخ يوسف البحراني ره: ج2 ص178.

    للتعلیق أو مطالَعة التعلیقات اضغط هنا
    تعليق و نقاش

    لن يتم نشر بريدك الإلكتروني و تعبئته غير إلزامية | يتم وضع علامة نجمة * في الحقول التي يجب تعبئتها فقط.

    موضوعات ذات صلة

    وجبة إعلامية للجميع

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    جريان الإصلاح في جهتك لا يعني أنك لا تَـصـْـلــُـح

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    ادخال الخلق فى النار لا يتلائم مع العدل الالهي

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    لا تَنظر خلفك على خلاف جهة الغاية ففي ذلك احتمالات ثلاثة!

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    إلى القصبي في سلفي2 حلقة2

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    14536

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    المؤمن والتسلية والمزرعة السعيدة

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    إشكالية الاختلاف الديني والمذهبي في قِـبال استهداف (حِفظ الدين) بالتزويج

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    حكمة هذا الأسبوع 7 شعبان 1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    شهادات دورة8 «حقيقة المعرفة؛ تقسيماتها؛ مناهجها؛ أدواتها» السيد

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    حكمة هذا الأسبوع 12جمادى[2] 1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    روافضُ الإصلاح المعتَـقَد به ، وأظهَرُ معانيه

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    الإصلاح في العلاقة بين المسلمين【القرآن الكريم】

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...
    الإمارات ترحل لوحدة والشعب السعودي أسير مجلس!

    بسم الله الرّحمن الرّحيم مَدْخَل مهم لدراسة الفقه "تتمّة القِسم الأوَّل" الأمر الثّاني: (أهم معضلات كتب الفقه الإسلاميّة الفتوائيّة):- إلهي! أَلهِمنا طاعتَك، وجنِّبنا معصيتَك، ويَسِّر لنا بلوغ ما نَتمنَّى من ابتغاءِ رضوانِك، وأَحْلِلْنا بُحبُوحة جِنانِك، واقشعْ عن بصائرِنا سحابَ الارتياب، واكشفْ عن قلوبِنا أغشيةَ المِرْيَةِ والحِجاب، وأَزهِق الباطلَ عن ضمائرنا، وأَثبِت الحقَّ في سرائرِنا، فإنَّ…

    المزید ...

    آخر المواضيع المنشورة

    صوتيات ومَرئيات ندوات ومحاضَرات ودورات ودروس وأدعیة وخُطَب السید أمین

    • 2:04 1,020
    • 0:44 1,049
    • 2:04 1,311

    خدمات مؤسَّسة اُولي العزم (ع) العلمية 2:04  تنزیل
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير 0:44  تنزیل
    حلقة9«مسنونات الهلال ومستحباته» برنامج زبدةبحوث 00:00  تنزیل
    حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة 00:00  تنزیل
    حلقة7 «تتمةأدلةحجيةخصوص العين المجردة، ورد الأمم تطورت» 00:00  تنزیل
    حلقة6 «أدلة حجية خصوص العين المجردة في الاستهلال وتحديد التاريخ» 00:00  تنزیل
    حلقة5 «مشكلة وعلة الاختلاف بتحديد وسيلة الاستهلال والتاريخ ، وأدلة حجية الاستهلال بالآلة» 00:00  تنزیل
    حلقة4 «بالأدلة العلمية – أصل حُكم الظن بالهلال ويوم الشك» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة 00:00  تنزیل
    حلقة3 «تتمة الأدلة العلمية على علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته والهلال» 00:00  تنزیل
    حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ 00:00  تنزیل

    نصوص و مقالات

    أ- رسالة التطبير18 (تحقيق سند كِتاب منتخَب الطريحي لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير17 (تحقيق سند كِتاب نور عين الاسفراييني لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير16 (حقيقة كتاب أبي مخنف ونتيجة بحث المصدر الأول لخبر النطح) المزید
    رسالة التطبير15 (عقيدة أبي مخنف ومناقشتها/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير14 (أبو مخنف لوط/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير13 (تحقيق سند ينابيع القندوزي لخبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير12 (المَراجِع/ تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير11 (تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل/ المصادر) المزید
    أ- رسالة التطبير10 (الفصل الثاني: أدلة التطبير بالعنوان الأولي الصريح) المزید
    أ- رسالة التطبير9 (لا أَتَكلَّم فيه بشيء) المزید
    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ المزید
    محدودية البحث والعلم والكتابة بين «الوهم والحقيقة» المزید
    المقياس المحْكَم والأمثل لتقييم أيّ بحث وتجربة وعمل المزید
    اُسس وضوابط الكتابة القصيرة المزید
    الرسائل الفقهية ح16 آلية العلاج «المستخلَصات؛ اختلال الترتيب؛ اهتمامات المثقَف ..» المزید
    الرسائل الفقهية ح15 آلية العلاج «معاناة المغتربين؛ النقص الكمي؛ الصعوبة والغموض» المزید
    الرسائل الفقهية ح14 آلية العلاج «المشوِّقات؛ إيجاد الأمراض؛ مجتمَع الرواية» المزید
    الرسائل الفقهية ح13 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – تاسعاً» المزید
    الرسائل الفقهية ح12 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – ثامناً» المزید
    الرسائل الفقهية ح11 آلية العلاج «على صعيد المشكلات: فصلُ القانون عن جوهره» المزید
    يوم الزهراء(ع) العالمي: «فاطمة فتاة جميلة ليست مغرورة» – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    وقفات مع أقوال الإمام علي (ع) – بقلم مسار علي المزید
    الاستعداد الروحي لشهر رمضان – بقلم مسار علي المزید
    «لو لا فاطمة لما خُلِقتما» قراءة في السبب – بقلم أبي عبدالله المزید
    في حال الكسوف والخسوف .. صلاة الآيات لها عدة طرق منها هذه الطريقة المزید
    التشكيك في إمامة الجواد (ع) وأساليبه (ع) لتثبيت الاعتقاد بالإمامة – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    سر علمي في اسم الهادي(ع) وبعض أروع كراماته ومعاجزه وأخباره بالمغَيَّبات – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    إمامك الصادق(ع) يحكي لك ربط الإمام الحسين(ع) بسورة الفجر – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مناظر للإمام الكاظم(ع) مع المتربص به أبي يوسف – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مواقف وأسالبب الإمام الجواد(ع) تجاه المذاهب الفكرية في زمانه – بقلم يا صاحب الزمان المزید

    نصوص و مقالات

    دیوانیات الأسئلة المرسَلة للسید أمین وأجوبته علیها

    ديوانية الفلسفة والعقيدة (الأسئلة و الأجوبة)

    خرافة مصاحف ليلة القدر ? السائلة: السلام عليكم، عندي استفسار: كثرت بعض الرسايل ويقال انها على لسان الشيخ حسن زاده آملي اثناء رفع المصاحف تفتح على صفحه من القران وبعد الانتهاء تقرأها وتجد مقادير السنه كامله من خلال قراة الايات. هكذا المنشور الوارد في هذه الرسايل: [‏الطريقة الصحيحة 

    المزید »

    إشكال في شكر الخالق ووجْهُه بمصحِّح صُدور الفيض • السائل: السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الغالي أرجو منكم إفادتي بخصوص التالي إشكال في لزوم شكر المنعم الله خلقنا لغاية وحتى يبقى هذا الخلق لابد له من مقومات البقاء والتي أوجدها الله في هذا الكون فكان لزاما على الله توفير هذه المقومات حتى تستطيع البشرية البقاء.

    المزید »

    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ 👥 السائل: ⚫ في دورة عن أصول العقائد .. لاحظ أحد الأعزاء الملاحظة التالية: نلاحظ أن البيانات القرآنية والروائية أكثر وضوحا ودفئا من اللغة العلمية الصناعية ( كلامية وفلسفية ) .. فشتان – مثلا – بين قولهم : وحدة العمل والجزاء ، وقوله تعالى { ووجدوا ما.

    المزید »

    مسألة حول منشور يتداول في ظهور المهدي الجمعة بيوم القدر سنة١٤٣٦ ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير سؤال حول الموضوع المنتشر التالي: هل تعتقدون انه في هذا الشهر المبارك لان يوم ٢٣ من هذا الشهر يصادف ليلة جمعة وليلة من ليالي القدر [لبيك لبيك يامهدي الصيحة علامة حتمية :- ♦علامات سنة الظهور📝 �� أحداث شهر.

    المزید »

    بدعة التبريك بربيع الأول عن النار بخروج صَفَر مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائلة: ينتشر: [مبروك عليكم شهر ربيع الأول قال الرسول صلى الله عليه وآله: مَن يبارِك الناس بهذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار … كل عام وأنتم بخير] قال رسول الله ص ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من.

    المزید »

      صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته 【روايات أربعاء لا تَدُور】-(2)- أحبتنا فيما يلي نضع بين أيديكم تتمة جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله على سؤال أحد المؤمنين، حيث: سأَل عن مدى صحة وشرعية (أعمال آخر أربعاء من شهر صفر، وأنه جاء في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بلية، كلها.

    المزید »

    صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته -(١)- مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائل: شاع منشور يتعلق بأعمال آخر أربعاء من صفر للتعوذ من نحوسته، نود سماحة السيد أمين إبداء النظر حوله، فقد قمتُ بنشره شخصياً مثل غيري ثم شككتُ في صحته، فإذا كان فيه خطأ فما هو تكليفي لتبرئة ذمتي والتكفير عما نشرته بين.

    المزید »

    【الغنيمة الباردة، وهل ذكر الأئمة الفصول كالكوامل ..؟】 السائل: سيدنا العزيز .. هل هناك روايات تتحدث عن فضل فصل من الفصول الأربعة .. أو أذكار لدخول فصل من الفصول أو انتهاءه .. أو هل ركز أهل البيت على هكذا أمور كما ركزوا على فضل الشهور والأذكار فيها؟ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم.

    المزید »

    ‏‫ [dropshadowbox align=”none” effect=”lifted-both” width=”900px” height=”” background_color=”#ffffff” border_width=”1″ border_color=”#dddddd” ]‏‫ كيف أحافظ على روحيتي ومكتسباتي من الحج؟ ● السائل: سؤال إلى سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله كيف يحافظ الحاج بعد تأدية مناسك الحج على الحالة الروحية والمعنوية والحالة السلوكية المنضبطة؟ كيف نجعل هذا الاثر منغرسا في الحاج لا يعتريه شياطن الانس والجن؟  وشكرا ◀ جواب.

    المزید »

    سؤال وجواب من قروب وتساب دورة إثبات الوجود الإلهي١٤٣٥هـ (القروب الرجالي) : 【العقول العشرة ومنطقية صدور «المادة» مِن «المجرَّد» في ظلِّ بدهيةِ عقلية (وجود خصائص الأثر في المؤثِّر)】 [dropshadowbox align=”center” effect=”lifted-both” width=”800px” height=”” background_color=”#fdfde4″ border_width=”1″ border_color=”#ffbe56″ ] ●  السائل:- السلام عليكم سيدنا لدي بعض الاستفسارات بخصوص العقول العشرة القائلون بها يستخدموها لنفي المادية عن الله.

    المزید »

    ديوانية الفقه (الأسئلة و الأجوبة)

    هل يجوز للبائع أن يبيع بقيمة متفاوتة أم يجب توحيدها؟ س/ السلام عليكم سيدنا هل يجوز لصاحب السلعة أن يبيع زيدا بسعر وعمرا بسعر آخر او يجب توحيد السعر؟ ج/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بحد ذاته يجوز في الأحوال التي تكون فيها قيمة البيع مفسوحة للبائع من حيث الزيادة أو البيع بالأقل شريطة أن.

    المزید »

     ما هي أعمال العمرة كاملة؟ سؤال وجواب مع سماحة السيد أمين السعيدي • السائلة: السلام عليكم سيدنا ماهي أعمال العمرة كاملة لو تفضلتم سيدنا وفقنا الله وإياكم لزيارة بيته حجاج ومعتمرين. نقلد السيد السيستاني وفقكم الله سيدنا وأنار دربكم بالإيمان والتقوى • جواب السيد أمين السعيدي: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله أعمالكم أيُّ.

    المزید »

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

      سجود التلاوة «آيات السجود بيان تفصيلي واضح لأحكامها» ● السائل: السلام عليكم سؤال الى سماحة السيد أمين السعيدي هل السجود واجب عند قراءة اي اية من آيات السجدة؟ فلو قرات الاية وانا جالس في مكان غير مهيأ للسجود فما هو تكليفي؟   ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: أولاً: هل هي آية سجود.

    المزید »

    مدى صحة حديث يتناقل عن نبي الله الخضر (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ●السائلة:- علاج الغيبة اشتكى احد الاولياء الصالحين للخضر عليه السلام يوما من كثرة الغيبة بين الناس، وانه كلما ينصحهم بالاقلاع عنها ويقول لهم انها من الكبائر، فانهم لا يكترثون بكلامه ولا يقلعون من تلك الخصلة المذمومة. فقال له الخضر عليه.

    المزید »

    حكم قراءة القرآن في شهر رمضان ممن لا يجيد القراءة جيداً سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1 هل يجوز قرائة القرآن في نهار شهر رمضان بنية التعلم خوفا من الخطأ2وهل صحيح ان الصائم اذا قرئة القرآن وأخطأ في القراءة في نهار شهر رمضان يفطر ◀ جواب السيد أمين.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    في العقد والإيقاع سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي.   ● السائلة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مالفرق بين العقد والايقاع؟ مع مثال للتوضيح اذا سمحتم ولكم جزيل الشكر   جواب سماحة السيد حفظه الله:   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير، وتقبل الله أعمالكم   العقد والإيقاع بهذا التقسيم هما مصطلحان فقهيان،.

    المزید »

    【حديث غريب يُتناقل هذه الأيام】 سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ● السائلة: سؤال سيدنا مامدى صحة الحديث المتناقل في برنامج التواصل الاجتماعي الوات سب عن حديث المباركه بحلول الشهر رجب؟ وهو كتالي مبروك عليكم شهر رجب الأصب قال رسول الله (ص) : من يبارك الناس بهذاالشهر الفضيل يحرم عليه النار إن شاء الله أكون.

    المزید »

    الحج بالاقتراض ، وحِـيـَـله الشرعية  سؤال وجواب مع السيد أمين السعيدي.   ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… سؤال الى سماحة السيد هل يجوز اخذ قرض من احد البنوك الاهلية لاداء فريضة الحج؟ علماً انني اقلد السيد السيستاني حفظه الله – جواب السيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأستاذ الفاضل، أرجو أن تكون.

    المزید »

    ديوانية القرآن والتفسير (الأسئلة و الأجوبة)

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    رحمة الله أيها العزيز! عندما تتأمل قوله تعالى: {لِيَجزيَ الذينَ أساؤوا بما عَمِلوا ، ويَجزيَ الذينَ أحسنوا بالحُسنى}[النجم: 31] تعي عندها عظَمة آفاق الرحمة؛ ففي صدر الآية قال سبحانه بما عملوا ولم يحدِّد ذلك من حيث الجزاء، بينما في ذيل الآية حدَّد الجزاء بالحُسنى؛ فلم يقل في صدرِ الآية عن الذين أساؤوا مثلاً ليجزي الذين.

    المزید »

    سؤال حول خطبة الزهراء (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: الله يعطيكم العافيه سيدنا في ميزان اعمالكم عندي سؤال عن ايه ولكن ليس تفسيرا كما يبدو لي اذا امكن؟ السؤال كالاتي لماذا سيدة نساء العالمين ذكرت في خطبتها الفدكيه هذه الايه بالتحديد قال تعالى ((لقد جاءكم رسولٌ من انفسكم عزيزٌ عليكم ما.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

      معنى الآية: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين} ● السائل: ما المقصود من قوله تعال ( لا ينال عهدي الظالمين )؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. 1- المقصود من قوله تبارك وتعالى: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين}، هو أنَّ الإمامة على الخلق والنّبوّة وما شاكل من المناصب الإلهيّة العالية.

    المزید »

    معنى الآية ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت …(هود/34) ● السائل: ياحبذا لو توضحوا لنا الاية (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) سورة هود اية 34 اريد توضيح هذا المقطع من الآية _ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم_   ● رد سماحة.

    المزید »

    ديوانية الشؤون العامة والمجتمَع (الأسئلة و الأجوبة)

    …..

    المزید »

    نتنتاتل 6

    المزید »

    نتنتاتل 5

    المزید »

    ? أولو العزم: سيدنا❗ كيف تصف الحاج الشهيد المرحوم عبد العزيز الربح❓ ? السيد أمين السعيدي: (كان بَسّاماً للغاية، رحباً، شرِح الصدر صافي القلب، لا يَتَكلَّف بالكلام ولا يتصنَّع باللسان، إذا حدَّثْتَه يُقبِل عليك بكله، فلا تشعر معه بثقل أو حرج، خيرُه سابقٌ بكرم خُلقه، وشره مأمون بلطف جوده. فكل من عاشره تجده يذكره بخير. كنت.

    المزید »

    أُسس وضوابط الكتابة القصيرة سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: السلام عليكم. تقبل الله أعمالكم … ونسألكم الدعاء في سحر هذه الليله العظيمه.. يخالجني سؤال اود طرحه على الاستاذ الفاضل .. انتم لكم … ونحن ك مبتدئات نحاول ان نخربش بما يجود به القلم فما هي اهم النصائح التي ممكن ان تقدموها لنا.

    المزید »

      وصفة سلسة لإفراغ الذمة من التكليف العلمي   السلام عليكم ورحمة الله سؤال لسماحة السيد أمين السعيدي جزاه الله عنا خيراً ورعاه. سيدنا إنني امرأة كثيرة الانشغالات، مسؤوليات البيت، وأيضاً اُعِـين زوجي ببعض المشاريع التجارية في البيت كالخياطة مثلاً، وأريد أن اُخلي واُفرغ ذمتي من التكليف العلمي الدِّيني، علماً أن أمثالي من النساء والرجال.

    المزید »
    الدورات ومباحَثاتها العِلمية وشهادات الطلاب

    تغطية ر(٢) شهادات طلاب وطالبات الدورة المكثفة التاسعة «إثبات الوجود الإلهي والإجابة على الشبهات وتساؤلات النفس ١٤٣٥هـ» – مع السيد أمين السعيدي  تقرير مؤسَّسة أنبياء أولي العزم (ع) : اختتام فعاليات الدورة العلمية المكثفة العامة الفريدة من نوعها، المنعقدة بالقطيف (القديح – حسينية آل مرار) بعنوان: «إثبات الوجود الإلهي والإجابة عن الشبهات وتساؤلات النفْس حوله»، والتي.

    المزید

    شهادات الطلاب والطالبات – تغطية ر(٢) للدورة المكثفة الثامنة【حقيقة المعرفة ، وتقسيماتها ، ومناهجها ، وأدواتها 1435】 مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله ✿ المُلْقي سماحة الشيخ الأستاذ:السيد أمين حبيب السعيدي حفظه الله【ماجستير فقه ومعارف إسلامية وفلسفة】وغير ذلك من الشهادات العلمية الرسمية ..✿ الوقت: ٣ أيام؛ يوم الجمعة (٢١ شعبان ١٤٣٥هـ) والسبت والأحد.● الخامسة.

    المزید

    مباحَثة الندوة الأولى لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   1- عدِّدْ الرؤوس الثمانية التي تُذكَر لبيان هوية كل علم (فقط تعداد).   الأمر الأول:- 2- اذكر تعريفات (العلم) مع بيانها بإيجاز. 3- اذكر تعريف علم مناهج التفكير والمعرفة.   الأمر الثاني:- 4- علم المعرفة لم يكن علماً.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثانية لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا.. 1- لماذا مَبْحَث الواقعية وعدمها هو أول مبحث في علم مناهج التفكير وعند الحكماء؟ 2- وضح ما يلي: (في حالة عدم ثبوت قيمة واقعية للمعرفة سيترتب: أ- الانسداد العلمي في جانب العلم والتعليم. ب- بطلان المعتقدات والاديان. ج- انهيار.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثالثة لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   تتمة الباب الأول: قيمة المعرفة: ب- اتجاهات المنكرين المعرفة:- 1- هناك مجموعة من التيارات والاتجاهات تنكر المعرفة من أصل، أو بعضاً منها، وتشكك في قيمتها. (عَدِّدها).   1- الاتجاه السفسطائي:- 2- مِن السفسطائية (جرجياس) الذي هو من أشد.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثانية المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة أسئلة مباحَثة ر(2) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثالثة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(3) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الرابعة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(4) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله] جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل هذه الأسئلة.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الخامسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة    أسئلة مباحَثة ر(5) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]   جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي       خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة السادسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة      أسئلة مباحَثة ر(6) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]     جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي      خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو.

    المزید

    أطروحات السید أمین في قضایا المرأة والزوجین والأُسرة والتربیة

    قضایا المرأة

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    منشور رقم 7 بتاريخ 18-12-1434هـ   السُّـكنـَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)] إنّ قولَ الله تعالى خـَـلَقَ لكم مِن أنفُسِـكم أزواجاً لتَسكنوا إليها في الآية القائلة:{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها ، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[الروم: 21]، فقوله.

    المزید »

    تغطية لمحتويات ندوة (ر1) في فقه الحجاب وبعض مسائل الاختلاط: كما وعدناكم أحبتنا نقدم لكم تغطية حول محتويات وعناوين الندوة [رقم1] في الحجاب والاختلاط التي ألقاها سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله في أواسط شهر رمضان المبارك 1434هـ ، حيث قــَسَّم البحث لندوتين متتاليتين كما يلي: • أما محتويات الندوة الأولى فكما يلي: بعد حمد.

    المزید »

    مقتطف من القسم الأول لمحاضرة ألقاها السيد أمين السعيدي حفظه الله حول «فقه الحجاب والاختلاط» ببرنامج (وتعاونوا 2) – سيهات – لجنة الإمام المهدي (عج) – 1434هـ    

    المزید »

    【الحجاب تخلــُّـف】 به ثلاث عَظائم: كل مَن تَـصف الحجاب بأنه تخلف وتحجر وجاهلية ، وتَـسخر من المؤمنات المحجبات ؛ فهي ارتكبت – على أقل القليل – ثلاثة أمور كل واحدٍ منها عظيمٌ وَخِــيْـم: ●» الأول:- أنها اتَـهمت الزهراء وزينب وأم البنين وأم كلثوم ورقية وسكينة (ع) بالتخلف ؛ لأن هذه النسوة لو عُدن في عصرنا.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

    المرأة الحائضة وحكمها فى الصلاة ● السائل: امرأه ولدت ونوع الاستحاضه صغرى ، إذا جاء وقت صلاة الظهر تطهرت ووضعت القطنه وتوضت ثم صلت الفرض الاول، وبعد الانتهاء من الفرض الأول شيكت القطنه فوجدتها نظيفه وخالية من الدم… فهل تعيد الوضوء للإتيان بفرض العصر؟ علماً بأنها تقلد السيد علي السيستاني.     ● رد سماحة.

    المزید »

    قراءة الحائض للقرآن فى ليلة القدر ● السائل: السلام عليكم و رحمة اللهِ وبركاته . من مستحبات ليلة القدر قراءة سورة القدر ألف مرة،فماهو الحكم الحائض هل يجوز لها قراءتها ام فى ذلك كراهية؟     ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنّسبة لمستحبّات.

    المزید »

      حكم الصلاة خلف امرأة بعد شروعها في الصلاة  ● السائل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. لو كانت امرأة تصلي وأتى رجل يصلي خلفها، هل عليها أن تعود الصلاة أو تقطعها؟ أم صلاتها صحيحة وتبطل صلاته؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته, لو كانت امرأة تصلّي.

    المزید »

    قضايا الخاطبين والزوجين والأُسرة والأبناء

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

    أشكال وضوابط التعاون الزوجي ودور عنصر الإبداع منشور رقم 18 بتاريخ 29-12-1434هـ    

    المزید »

    من الأمور الضرورية الباعثة للزواج: (الحاجة للمُـعِـيـْن المكافِـئ) منشور رقم 17 بتاريخ 28-12-1434هـ  

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (عدم جواز التعدد للمرأة) و (عدم تحقيق الضوابط) منشور رقم 16 بتاريخ 27-12-1434هـ     

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (عدم تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[2] منشور رقم 15 بتاريخ 26-12-1434هـ    

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[1] منشور رقم 14 بتاريخ 25-12-1434هـ  

    المزید »

    مناقشة حول كون إحراز نصف وثلثــَي الدِّين لا يحصل إلا بتحقيق الشرائط والضوابط منشور رقم 13 بتاريخ 24-12-1434هـ    

    المزید »

    الزواج مثلاً بامرأتين هل يعني إحراز نصف الدين بالأولى وإحراز نصفه الآخر بالثانية بشكل أتوماتيكي بدون امتثال للضوابط؟ عنوان الموضوع: ضوابط إحراز نصف وثلثي الدِّين بالتزويج منشور رقم 12 بتاريخ 23-12-1434هـ إنّ قول الأخبار الشريفة بأنَّ مَن تزوَّج أَحْـرزَ نصف دِينه ، ومَن تَزوَّج أَحْـرزَ ثلثَي دِينه ، ومن تزوَّج كمل دِينه ، وقول الشيطان.

    المزید »

    التزويج يـعـْـصِـم ثلثي الدِّين لا نصفه ، بل أكثر !! منشور رقم 11 بتاريخ 22-12-1434هـ الشائع بين الناس هو أن التزويج يعـْـصِـم (نصف دِين الرجل) و(نصف دِين المرأة) عن الضياع والشيطان والانحرافات ، سواء الانحرافات الروحية أو النفسية أو الجسدية .. ، فبالتزويج يحْـرِز الزوجان ذلك حسبما ورد في الأخبار. لكن الوارد في بعض الروايات.

    المزید »

    شرائط التزويج بين أبناء المذاهب المختلِفة منشور رقم 10 بتاريخ 21-12-1434هـ في قضية كون (حِفظ الدِّين) أحد أهم أهداف الزواج ، نقول في هذه القضية ما قلناه(1) في مسألة (الحاجة الروحية للشريك) ، وهو أنّ: التزويج بين المذاهب الإسلامية لا ضرر فيه حال اعتدال الشريكين ، وعدم فرْضِ أحدهما نظره على الآخر ؛ وكذا حال.

    المزید »

    مراسَلتنا

    ليصلك جديدنا بالوتساب أو التلقرام ارسل كلمةاشتراك على 00966544813183