• مقالات السيد أمين في الفقه
  • أ- رسالة التطبير5 (تشجيع العوام والمثقَّفِين على الجُرأة في الدِّين)

    حجم الخط:
    12 ربیع‌الثانی, 1438532

     

    أ- رسالة التطبير(5)

    ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا:

    تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا الكلام في هذا الأمر؟)؛ ذلك بناءً على ما قد يتبادر لأذهان بعض المؤمنين بأنّ الحديث في هذه المسألة هو ضربٌ على وَتَر التفرقة وبثِّ النزاعات في المجتمع الواحد .. فأجبت بأن هذا التبادر ساقط؛ ذلك لمجموعة أمور تَقدَّم منها الغرض والمبرِّر الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس، ثم توقفت عند إشكال على الغرض والمبرِّر السادس مفاده ما يلي:

     

    الفصل الأول: (تأسیسٌ ضروري):-

    ● المسألة الثانية: (أغراض ومبررات الرسالة):-

    ● سادساً: الإصلاح الداخلي للدليل:

    ● إشكالٌ ودفْع: (تشجيع العوام والمثقَّفِين على الجُرأة والدخول فيما ليس من اختصاصهم):

    قد يقال: ما قيمة الغرض والمبرِّر السادس الذي ذكرتَه؟؛ فإنَّ هذا المبرِّر حیث یَستهدِف محاوَرة المختص وإعداد مادة مَعرفية تبعثه لإعمال حركة بَحثية إضافية تأكيدية لِما توصَّل إليه من فتوى، أو مادة علمية تُعِيْنه في مجال الاستنباط والإفتاء؛ فهو غرضٌ متعلِّق بالمتخصصين وليس عامة الناس؛ فمحله صروح العلم الخاصة وتدوين الكُتب لا العَلَن والملتقَیات العامة؛ فأمثال هذه الأمور لا تغني الناس ولا تُسمنهم من جوع، بل قد تتسبب باللَّغَط ودخول الجاهلين في شغل المختصين، كما قد تظهر حالة من الجرأة لدخول العوام والمثقفين في كل شيء والإدلاء بآرائهم تَعدِّياً وغروراً بالنفس واستهتارا -خصوصاً في أحوال المجتمعات التي لا تَلتزِم الضوابط وآداب العلوم الإلهية- وهذا عواقبه الاجتماعية والدینية .. سلبية کبیرة جداً؛ بالتالي يَلْزَم إلغاؤه عن جُملة الأغراض والمبررات الأخرى سالفة الذِّكر؛ ومن ثمَّ سَحب كل ما يتعلق به من أبحاث آتية إن وُجِد.

    ● الجواب:
    صحيحٌ أننا للوهلة الأولى حینما نَنظر للأمر نظرة حَدِّيّة؛ فإنه يَحصل لدينا هكذا استشکال، وهو حقیقةً وجيه يَنمُّ عن شعور بالمسؤولية؛ فلا مخالَفة من حيث أصله، لكن -في حدود ما نحن فيه- حينما نتدبره جيداً بسعته وإطلاقه المذكور؛ فإنّه سرعان ما يَزول فنبصر –على العكس- مدى الأهمية الكبرى للمقدار المطروح بين هذه الأبحاث، مع ثباتنا –في نفس الوقت- على القول بأنّه لا ينبغي للإنسان الدخول فيما ليس من اختصاصه إلا أن يختصَّ أولاً؛ فهذه مسألة عرفية منطقية جداً؛ تماماً كمن يريد بناء صَرْحٍ وهو غير متمكِّن من الأُسس الهندسية، أو كالمريض والطبيب:

    فإنّ المريض إذا لم يكن مختصاً في الطب لم يَصح منه الاعتراض على وصفة الدواء وإلا اعتذر له الطبيب بأنْ اطلبْ للدواء طبيباً آخر غيري؛ ذلك لأن المريض -حسب الفرض- جاهلٌ بالأُسس التي لدى الطبيب، والطبيب تَحَصَّل على الأُسس خلال حصيلة سنوات من الدرس والتعلم والممارسة، ولا فرصة لديه أن يُعْلِم المريض بتلك الأسس في مَجلس العلاج؛ وإلا تَغيَّر الوصفُ مِن عنوان متطبِّب ومطبِّب ومَجلس تطبيب إلى معلِّم ومتعلِّم ومجلس تعليم. لكن هذا لا يعفي الطبيب عن أن يمارِس عملية تثقيفية لمريضه؛ فلا يعني أنّ الطبيب لا يناسبه أن يشرح للمريض حالته المَرَضية ويبيِّن له أعراض الدواء ومَسيرة العلاج ومجرياته -خصوصاً ما إذا كانت تتطلَّب مراحل عدة- فيدعه يقرِّر بنفسه لنفسه التي هي مَصَب الدواء وموضوع الإجراء، كما لا يعني أنّ الغير مختص لا يحق له أن يَسأل المختص بهذا المقدار الذي هو حق طبيعي له ليَطمئن بالمختص من خلال إعمال المؤشِّرات المنطقية العامة التي يمتلكها الجميع وإن لم يكن عارفاً بالأسس معرفة تفصيلية، فيَأخذ العلاج عن رغبةٍ فيه متأمِّلاً حصول الشفاء به؛ إذ المريض –غالباً- لا غاية له من زيارة المختص إلا نيل الشفاء.

    وهذه الحالة تتسع أكثر في المثقَّف الطبي؛ إذ المثقَّف لديه حَصيلة معرفية تتجاوز درجة الجاهل؛ فكلّما ازدادت درجة الحصيلة المعرفية كلما صحَّ التداول بقدر الفهم ومساحة الوضع والوظيفة دون تجاوُزٍ مُخِلٍّ قبيح، وكذا كلما اتسعت دائرة التكليف وامتد نطاق التحَصُّل عليه استتبَّ للفرد ما لا يَستتِب لمن تَضِيق دائرة تكاليفه ويَقْصُر نطاق تحصيلها له ..؛ فإنّ مسألة التطبير بعد صيرورتها مسألة اجتماعية ولِمَا تحويه من القريحة الاعتقادية؛ خَرَجت مِن حَيِّز الاختصاص الفقهي إلى حيِّز الشُّغل المجتمعي والعقائد العامة بما يَشمل مطالَعة المجتمعات الأخرى وبثّها ومناقشتها لنا في ذلك لا المجتمع الشيعي فحسب، وأصبحَت المسألة بحاجة للإجابة على استفهامات كثيرة محيِّرة مطروحة، والغير مختص –الذي هو المقلِّد- يحق له أن يَسأل ويناقِش المختص بهذا المقدار الذي هو حق طبيعي له ليَطمئن بالمختص من خلال إعمال المؤشِّرات المنطقية العامة التي يمتلكها الجميع، وإن كان المقلِّد –غالباً- لا غاية له مع المختص إلا نيل الفتوى وما تَرتَّب عليها من اتّباع السِّيرة، إلا أنه –بفعل الوضع الحاصل- أصبح محتاجاً حتى يَأخذ الفتوى عن رغبة فيها متأمِّلاً إصابتها حُكم الله والمِلاك الواقعي؛ ولا يَتَلَكّأ أو يستهويه الخروج عن المِلّة إلى مِلّة أخرى أقدر على احتوائه رافضاً هذا الدِّين بعد المَنع عن إقناعه وإروائه وتراكُم الشُّبُهات لديه، وبالأخص المثقَّف المشحون بالجَدَليّات أو المنفتِح المنبهِر بمَظاهر الحضارات الأخرى المتذمِّر من أحوال المسْلِمين وتخلُّفِهم المَقِيت.

    فما بالك -أيضاً- بما إذا قمنا أولاً برفع درجة حصيلة الفرد ليَرتفِع مِن وصْفِ الجهل إلى وصفِ العِلم بالمقدار الذي يتناسب مع الحالة المجتمَعيّة القائمة؟؛ عندئذٍ لا يبقى محل للاستشكال المذكور؛ فهذا هو الذي نريد العمل عليه مضافاً للأغراض والمبررات الهامة الأخرى؛ لذا لنتأمل ما يلي:

     1-
    سَبق أن أوضحت بأن المكلَّف حُرٌّ بسلوك أحد الطُّرُق الأربعة لامتثال التكليف الإلهي المتوجه إليه وإفراغ ذمته عنه، وأنّ أشرفها ’’اليقين التفصيلي‘‘ باعتبار درجته العِلْمية العالية، وأدناها منزلة وأسفلها مَرتبة ’’التقليد‘‘، وبيْنهما يَقْعُد شرف طريقَي ’’الاجتهاد‘‘ و’’الاحتياط‘‘ على ما فصَّلت؛ بالتالي فإنّ توعية المكلَّف على هذا المستوى تتيح له القدرة على الاختيار الذي هو حرية مطْلَقة العنان له حال تَوافُر مقوّماته، وليس ما نحن بصدده إلا حركة نحو توفير المقومات إليه ..؛ فإنّ مثلاً الاحتياط -الذي هو أشرف من التقليد- هو أيضاً عملٌ بفتوى المجتهِد طِباقاً لمجموع فتاوى المجتهدين للتَّحرُّز عن الوقوع في الخطأ، كما أنه مَبدأ عقلي لإفراغ الذمة أمام الله سبحانه، وقد أَمر تعالی به كل فردٍ سواء كان مجتهداً أم مقلِّداً؛ فأين هذا کله مِن ادعاء حَمْلِ المكلَّفين على الجرأة بالدخول في عمل المختصين! فقد اتضح أن هذا إنما هو تماماً عملٌ بما قرره المختصون في حق المكلَّفين.

     2-
    لا يَصح منا إلغاء العقل بتاتاً عن المكلفين بحَصْرهم في التقليد والعودة للمَراجع فحسب؛ فإنّ هذا الحَصْر هو تَجوُّزٌ على أمر العقل القاطع وعلى نهي الشرع القادح؛ فإن العقل والشرع يأمران باحترام عقول الناس وعدم تسفيهها تسفيهاً بالنحو الإطلاقي الذي يَجعل منهم مجرَّد رعاع خلف من يقلدونه، وكل من يسلك هكذا سلوك معهم فهو إنما يَنقِض ما أَذعَن به شخصیاً وسَلَّم؛ ذلك لأنه من جهة يخاطِبهم في هذا المجال، ومن أخرى يُسَفِّه عقولهم تسفيهاً إطلاقياً في هذا المجال!

    نعم؛ الرجوع للفقيه أمر ضروري، لكنه لا يَصح أن يغطي كل مساحة المتدين، والله تعالى غداً يحاسب كل إنسان على اختياره باعتبار أنه يجد الحُجية لعقله على طول خطِّ وجوده؛ فيسأله مثلاً: لماذا فعلتَ كذا ولم تَعمل بكذا؟ ولماذا اتبعتَ هذا وليس ذاك؟ ولماذا اعتقدتَ بالتوجه الفلاني دون الفلاني الآخر؟ ..؛ ولا يكون الله تعالى عندئذ قد ظلمه أو حَمَّل مصيره ما لا يَحتمِل؛ هذا –مع إدراكه بالعقل وجلاء وضوحه عند كل عاقل- أيضاً قد قامت عليه نقولات كثرة مستفيضة جداً ومتواترة من الآيات والروايات ما هو فوق حد الإحصاء كما سيأتي بعضها في التالي.

     3-
    إنّ الدَّفع لهذا المبرِّر يَلْزَم منه دَفع مماثلات أخرى لا يمكن دفعها لشدة ضرورتها الحياتية والتوعوية والثقافية والإبلاغيّة؛ وليتضح الأمر أضرب مثالين اثنين؛ أحدهما من حياة الخطباء وسيرة مبلِّغيهم، والآخر من حياة الرُّسُل والأنبياء وسيرة أوصيائهم:

    أما سيرة الخطباء؛ فإنها مستحكمة في تثقيف الناس بالدلائل العقلية والشرعية على امتداد مسیرتهم التبليغية، ولو إجمالاً؛ فهم يوصلون الأحكام للمكلَّفين من خلال ممارسة حركة ثقافية يبثُّون عن طريقها المعارف، سيما المعارف اللَّصيقة بالجوانب الاجتماعية والعامة التي غالباً تَحتاج لمبررات مقْنِعة تَحوز اقتناع السامع، سواء بمستوى خطاباتهم على المنابر العامة أو مجالسهم الخاصة أو بَيْنيّاتِهم التي طرَفها الآخر من عموم الناس، وهو ما لا يختص في ممارساتهم بالجانب العَقَدي فحسب، وإنما يشمل كثيراً من الاجتماعيات والعموميات الفقهية ..

    وأما سيرة الرُّسُل والأنبياء والأوصياء؛ فهي منعقدة تمام الانعقاد على الإبلاغ العام إلا ما نَدَر جداً في حق الخواص جداً؛ مثيل العلوم التي تلَقّاها بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام منه؛ کعلم المَنايا والبلايا، والملاحم والفتن ..، وهاهو القرآن بين أيدينا وهو كتاب موجَّه لكل إنسان، ويَصعُب جداً أن يدعي الفاهم أنّ القرآن خاص بفئة خاصة من المسلمين، كأن يُخرِج عن دائرتهم عامة الناس، وهكذا أحوال خطابات الأنبياء والأوصياء، والقرآن ليس إلا خطاباً نبوياً ومصداقاً من مصاديق خطاباتهم العامة جنباً إلى جنب السُّنّة النبوية الشريفة، ولا يمكن لأحد القول بأنه لو مثلاً دخل رجل –ولو أعرابي أُمّي- مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله أو وصي من أوصيائه لتلَقِّ العلم والحُكم الإلهي من أي نوعٍ كان، سيَعتذِر عن قَبول حضوره بين الحاضرين على أن هذا مجلسٌ خاص؛ فالنبي والوصي كل وظيفتهما الأولیة التبشير والإنذار؛ قال تعالى:

    {وبالحَقِّ أَنزلناهُ وبالحَقِّ نَزَلَ وما أَرسلناكَ إلا مبَشِّراً ونَذيرا}[الإسراء: 105]؛ فقد دلَّت أداة الحَصْر -إلا- على انحصار الوظيفة في المستثنى وهو التبشير -الحال المنصوب- والإنذار المعطوف على بشيرا. وقد كرر الله تعالى هذا المعنى واهتمَّ به أشد اهتمام في كتابه المقدَّس الخالد. وزاد عنايةً في البيان بضمِّ صفة الداعي للتبشير والإنذار حيث قال سبحانه: {يا أيُّها النَّبيُّ إنّا أَرسلناكَ شاهِداً ومبشِّراً ونَذيرا * وداعياً إلى اللهِ وسِراجاً مُنِيْرا}[الأحزاب: 45-46]؛ فالشهادة الإلهية والأنبيائية على الناس لا تتحقق بغير التبشير والإنذار والدعوة، والتبشير والإنذار عيْنُ عمل الداعي. كما يصرِّح عز وجل بقوله:

    {وما أرسلناكَ إلا كافَّةً للناسِ بَشیراً ونَذيراً ولكنَّ أکثرَ الناس لا يَعْلَمون}[سبأ: 28] وضع خطين عريضين تحت كلمة {كافّة} التي تعني كل وجميع.

    والخطباء إنما تَسلَّموا هذه الوظيفة بهذه الكيفية من القرآن وسيرة الأنبياء والأوصياء عليهم الصلاة والسلام باعتبارهم ورَثتهم، وإلا لو سَلكوا غير هذا المنهاج لكانوا عُصاة مطرودين من رحمة الله تعالى مُخفين للكِتاب، وإخفاء عِلم الكِتاب عن الناس لا يجوز لهم؛ فليس هو ميراث خاص بهم وإلا ماثَل حالهم حال من قال عز وجل فيهم:

    {وإذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتوا الكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ للناسِ ولا تَكْتُمونَهُ فنَبذُوهُ –خالفوا الميثاق وألقوه- وراءَ ظُهورِهمْ واشتَرَوا بهِ ثَمَناً قَليلاً فبِئسَ ما يَشترون!}[آل عمران: 187]. ونحن الذين نؤاخِذ بعض مخالِفينا بقولهم لا تَبحثوا في كتب التاريخ وتحفروا قبور الماضي فـ{تِلكَ أُمّةٌ قد خَلَتْ، لَها ما كَسَبَتْ ولكُم مَّا كَسَبتُم ولا تُسْألُونَ عمّا كانُوا يَعمَلون}[البقرة: 134و141]؛ بُغية إغلاق الحقائق عن الناس بذريعة مُجانَبة خروجهم من النِّحْلة والمذهب أو تَفرُّقهم أو محاكمتهم دعاتهم! على رغم أن سياق الآية صريحٌ بمورِدَيه في التحدث مع اليهود والنصارى حول انتحال ما كسبه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ووَلَدَهم والأسباط. والله تعالى يوبِّخ فاعل هذا الفعل البغيض الشنيع بقوله:

    {يا أيُّها الذِينَ آمَنوا لِمَ تَقولونَ ما لا تَفْعَلونَ؟! * كَبُرَ مَقْتَاً عِندَ اللهِ أن تَقُولوا ما لا تَفْعَلونَ}[الصف: 2-3]؛ والمَقْتُ هو شدة الكراهية والنفور؛ ذلك لقوله {أَتأمُرُنَ الناسَ بالبِرِّ وتَنسَونَ أَنفُسَكُم!}[البقرة: 44]؛ فلو كان بِرّاً فنحن أولى بفعله وخيرِه ونفعِه قبل دعوة الآخرين إليه، بينما هكذا جاءت حِكايته تعالى لقول شعيب عليه الصلاة والسلام وهو نبي وقدوة عالية: {ومَا أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُم إلى ما أَنهاكُم عنه}[هود: 88].

     4-
    هل غرض الدين الارتقاء بالعِباد مِن حَضيض الجهل إلى قِمَم العلم، أم ترْكهم يَتقلَّبون في مَدارِج السَّفَه والدُّنو والمراتب ضئيلة الرفعة؟

    لا نشك بأنّ الدين جاء للارتفاع بالجميع، وكل آماله –لو أمكن- أن يكون كل الناس علماء فقهاء وعلى أعلى مراتب الكمال؛ ولهذا حَثَّ بقوَّة على الترقي ورَتَّبَ أعلى الأجور المعنوية والمَصيرية على ذلك؛ وهذا بالتالي يُلزمنا بالنهوض بالمجتمعات أولاً والأمم ثانياً والسعي الدَّؤوب وراء تحقيق هذه الآمال العظمى والطموحات الربانية الحكيمة العادلة، وتَبديد كل الموانع التي تَحُول دون ذلك؛ فأصلُ حَربِ الشرفاء والحكماء والمصْلِحين هي هذه؛ حربُ تمزيق الموانع وتفتيت الحُجب التي تَعترِض أنفسهم أولاً وتَعترض الناس عن بلوغ القِمم الكمالية العالية وإيجاد المخارج واستعمال الفنون الكفيلة بالانتصار دون ترتيب أيِّ وهمياتٍ حاجزة عنه تُدْخِل الإنسان في معاني الغفلة أو الضعف ونُصرة الجِبتِ والشيطان من غير أن يشعر.

    والحق؛ إنّ إيصال المعارف –بالنسبة لعموم البشر- ملتصِق إلتصاقاً تلازمياً وطَبْعيّاً مع الإبلاغ، وبدونه لا يمكن تثقيف الناس بمَعالم دينهم ووظائفهم المتوجهة إليهم إلا بطريق الوحي والإلهام، وهما طريقان مسدودان عن غير الأنبياء والأوصياء إلا بالحد الذي يكونان فيه بمستوى الفَيض الخاص المنحصرة حُجيته في حق صاحبِه التقي النقي المستخلَص منه تعالى بنحوِ علاقةٍ إلهيةٍ عِنائيّة خاصة جداً؛ بالتالي هو في غاية المحدودية كثرةً، ولا يجدي في الإبلاغ العام الذي يَلْزم فيه أن يكون بالحُجة العامة على الجميع.

    ولكن هذا لا يعني أيضاً إقحام الناس في الاستهتار بالدِّين والجُرأة عليه وقذفِ العلماء ومناجَزتِهم بما يصل لحد المِراء الذي هو من كبائر الذنوب العظام المُوْبِقة، فإنّ الذي أركزُ عليه هو خصوص معنى التثقيف المقتضي للوفاء بالتكليف والوظيفة والإبلاغ، ومِن ثم مَن أراد الزيادة فعليه التفرغ وبلوغ المرتبة الأسمى والأشرف عند الله تعالى؛ فإنّ مِداد العلماء يوزَن بدماء الشهداء يوم القيامة، والشهيد شأنه كبير عند جبار السماوات والأرض، فما بالك بما هو أعلى منزلة مِن المِداد؟

    وحقیقةً؛ إنّ المشْكِلة ليست في التثقيف نفْسِه، ولو كان تثقيفاً مِن العِيار الثقيل؛ التثقيف أمر لازم وضروري؛ إنما المشكلة في عدم التَّقَيُّد بالضوابط، وعدم التقيد بالضوابط لا يَجعل مسألة التثقيف مشْكِلة وإن وقع الصراع بين هذين الأمرين؛ فالذي يتوجب علينا هو ممارسة إضافية أخرى تتمثَّل في مجابَهة عدم التَّقيُّد؛ وذلك من خلال إعمال حركة تثقيفية توعوية تَستهدِفه، لا أن نقف ضد تثقيف المجتمَع والشعوب بذريعة أنها لا تتقيد بالضوبط العلمية والآداب المعرفية. وكلما قمنا بضخ المعرفة الناضجة ذات العمق والثقل؛ كلما اعتاد المجتمع واعتادت الشعوب استقطاب ذلك وكلما ارتقينا أكثر فأكثر. والعكس بالعكس؛ فإنّ الجهل عَدُوُّ الإنسان؛ يجعله دائماً في وهن وضعف وسقوط وتخلُّف وانحدار ويُسَوِّي منه لُقمة سائغة سهلة لكل فكرٍ دخيل وطامع؛ ففرقٌ بين أن نقول له تعَلَّم وبين أن نقول له تَكلَّم، کما لا نقول له ضع نفسك غير مَوضعِها متجاوزاً الحدود العقلائية والدينية والمحاذير الشرعية من عصيان وارتكاب كبائر الإثم بمخالفة قوله تعالى:

    {قُلْ إنّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ والإثْمَ والبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وأن تُشْرِكوا باللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بهِ سُلْطاناً وأن تَقُولوا على اللهِ ما لاَ تَعْلَمونَ}[الأعراف: 33]، {ولا تَتَّبِعوا خُطُوَاتِ الشَّيطانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * إنّما يَأْمُرُكُمْ بالسُّوءِ والفَحْشاءِ وأن تَقُولوا على اللهِ ما لا تَعْلَمونَ}[البقرة: 168-169]؛ حيث قَرَن عَزَّ وجل ’’الكلام بغير عِلْم ونِسْبَته لدين الله‘‘ بالفحشاء والإثم والبَغي واتِّباع خطوات الشيطان والسُّوء والشِّرْك. وفرقٌ بين أن يَتكلَّم وهو لا يدري ما يقول وبين أن يتعلَّم ثم يتكلَّم بالمقدار المتناسب مع حاله عارفاً ما يقول، فقد حكی تعالى قول نبیه شعيب عليه الصلاة والسلام بقوله:

    {إنْ أُريدُ إلا الإصلاحَ ما استطعتُ وما توفيقي إلا باللهِ علَيهِ تَوكَّلتُ وإليهِ أُنِيْبُ}[هود: 88]؛ فلا مَناصَّ عن تقديم الحقائق جليّة واضحة بين أيدي الناس بما يصلح أَفهامهم وعقولهم وتصرفاتهم وشؤونهم ويرفع حيرتهم ..، ولا مَناص عن التعقل والتأدب بآداب الله وآداب التعلُّمِ والتَّثقُّف؛ فـ{كُلُّ نفْسٍ بما كَسَبَتْ رَهِينة}[المدَّثِّر: 38]، {ولا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إلاّ عَلَيها ولا تَزِرُ وازِرةٌ وِزْرَ أُخرى ثُمَّ إلى ربِّكُم مَّرْجِعُكُم}[الأنعام: 164] يحاسبها الله بأفعالها واختياراتها؛ فقال عَزَّ ذِكْرُه مقرِّراً ذنوب العِباد واجتراحاتهم ومساءلتهم عقولهم عن أفعالهم:

    {وما أرسلناكَ إلا مبشِّراً ونَذيرا * قُلْ مَا أَسْأَلُكُم علَيهِ مِن أَجْرٍ إلا مَن شاءَ أن يَتَّخِذَ إلى ربِّهِ سَبيلا * وتوكَّلْ على الحيِّ الذي لا يَموتُ وسبِّحْ بحمْدِه وكَفَى بِهِ بذُنوبِ عِبادِهِ خَبيرا}[الفرقان: 56-58]؛ فلم يقل بذنوب مَن یقلَّدون فحسب ولا مَن يقلِّدون فحسب؛ بل قال {بذُنوبِ عِبادِه}. وقال تقدَّست أسماؤه: {إنَّا أَرْسَلناكَ بالحَقِّ بَشِيراً ونَذيراً ولا تُسْئَلُ عن أَصحابِ الجَحيمِ}[البقرة: 119] الذين لا يَلتزمون بعد ترشيدهم والإعذار إليهم.

     5-
    ينفعنا هذا جداً -أيضاً- في مسألة مهمة موكولة منه تعالى للمكلَّف؛ وهي مسألة تحديد المكلَّف تكليفه حينما نتكلم عن وظيفته في ’’تشخيص الموضوع‘‘ الذي هو مهمة خاصة به بعد ’’العلم بالحُكم‘‘ كما سيأتي عند البحث في المبرِّر العاشر الآتي وفي المسألة التاريخية؛ فهنالك اختلاف شاسع بين أن نقول شَخِّصْ تكليفك بناءً على مجموع مسائل الأمر والأحكام التي أقرها الدين والفقهاء، وبين أن نقول أَفْتِ.

     6-
    سبقَ أن قلنا بأنّ المختص العام –كالاقتصادي والفلكي ..- مُعِينٌ مهم للمختص الخاص الذي هو الفقيه، والحال أنّ المختص العام –حسب الفرض- ليس فقيهاً، ووجوده مندمج في الناس؛ بالتالي فإنّ الحوار مع الفقيه بصورة ميسورة متاحة للآخرين في مسألة كهذه مِن شأنه تفعيل قدرة المختص العام والإفادة مما لديه؛ فهو بمثابة مثقَّف نوعي من الدرجة الأولى عندما يَكون مالكاً للمعرفة في هذا المجال. كما أنّ المثقَّف الدِّيني المتبحِّر في أرجاء الشريعة أيضاً يمثِّل رافداً لا يُستغنى عنه؛ بالتالي فإنّ اطّلاعه على هذه القضايا يثري حصيلته المعرفية أكثر فأكثير ويفيد بما يَجود به في المنافذ الثقافية والمعرفية ..، وطبيعي أنّنا إذا كنا أصحاب الحق فعلاً لا نخشى أيَّ نظرٍ ’’علميٍّ‘‘ جادٍّ ملقَّم بالمعرفة الموزونة، ونلحَظه باهتمام وعناية ونبادِر للقَبول به إن صح أو صياغة المصحِّح له إن لم يصح ..؛ فالمختص يجيد أن يَفهَم مدى صلاحية المتكلِّم واقتداره أو ضعْفِ اطلاعه وإدراكه، كما أنّ المتكلِّم يجيد أيضاً أن يَفهم بوجدانه مدى تمكُّنه وعدم تمكُّنه من المصطلَحات والدخول في محاورة الضالعين؛ بحيث إذا لم يكن متمكناً لم يعرِّض نفسه في العلن للإحراج بالدخول فيما هو أعلى من استطاعته وشأنه، وأما لو مارس ذلك مع الذين هم أدنى منه أو مَن يوازون مستواه؛ فالمتعيِّن على أُلئك هم أن يراجِعوا الضالعين الذين يثقون بعلمهم واستجوابهم للتَّثَبُّت عن مدى صحة ما قال.

     7-
    إذا فرضْنا أننا غضضنا النظر عما سبق من الواجبات المُحَتّمة؛ فإنّ هذا لا يَكفل حلاً للإشكال المذكور؛ حيث لم يَعُد طريق العلم في ظل تَطور الوسائل مقصوراً على المنبر والمجلس وحدهما ..؛ فوسائل العلم والتواصل باتت في كل بيتٍ ومكان، والمكلَّف إذا لم يَتلقَّ المعرفة من مَنابعها الخالصة الموثوقة والمعلَنة؛ فإنّ فضوله سیبقى یُحرِّكه نحو الاستطلاع والأخذ من جهات أخرى، وهذه الجهات بعد سد الطريق الصّحّي عليه هي جهات مَوبوءة وإغراضيّة لا تُضيِّع فرصتها بتاتاً عن حشو ذهنه بالأباطيل والشكوك التي تُراكِم حيْرته وتَؤول به عاجلاً أم آجلاً لأمرٍ أشد ضياعاً ونَكالا بما قد يمس أصل مصيره على مستوى الوجود الدنيوي وما تلاه؛ بالتالي أيهما الصحيح؛ أن نَستوعِب المجتمع بآفاق النهج المنير والدِّراية المعتدلة الموزونة فنقدِّم نموذجاً صالحاً من التعاطي وأن لا نخشَی عوارِض العلم وثمار إشعاعه؛ أم ندَع المجتمع تَتقاذفه الأهواء والغُزاة، فقط لذريعة جزئية تَكمن في وهْمِ الاستعداء الذي سرعان ما يَتبدَّد بالتَّرشيد وتَفوقه مَناقب التوعیة والاعتدال؟

     

    ● سابعاً: معالجة إشكالية تبصير الجاهل وتنبيه الغافل: يأتي إن شاء الله تعالى في الوقفة الآتية.

    أمين السعيدي
    أوائل ربيع الثاني 1438هـ

     

    [alert color=”” icon=””]

    موضوعات ذات صلة:

    [button color=”” url=”http://anbyaa.com/?p=11344/”]أ- رسالة التطبير1 (مَدْخَل، والصنف المخاطَب بهذه الأبحاث)[/button]

    [button color=”” url=”http://anbyaa.com/?p=11381/”]أ- رسالة التطبير2 (أغراض ومبررات)[/button]

    [button color=”” url=”http://anbyaa.com/?p=11444/”]أ- رسالة التطبير3 (الطُّرُق الحُجة لإحراز الحُكم الشرعي، ومراتبها، والطريق المختار)[/button]

    [button color=”” url=”http://anbyaa.com/?p=11459/”]أ- رسالة التطبير4 (الإصلاح الداخلي للدليل)[/button]

    [/alert]

    للتعلیق أو مطالَعة التعلیقات اضغط هنا
    تعليق و نقاش

    لن يتم نشر بريدك الإلكتروني و تعبئته غير إلزامية | يتم وضع علامة نجمة * في الحقول التي يجب تعبئتها فقط.

    موضوعات ذات صلة

    حكمة الأسبوع 4 ربيع الثاني 1434هـ [عربي ؛ فارسي]

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    ما هي أعمال العمرة كاملة؟

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    الفرق بين الحيض والإسحاضة

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    22

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    الإصلاح لا يعني عدم التقدير والاحترام

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    حكمة الأسبوع 26 ربيع الأول 1434 [عربي ، فارسي]

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    موضوع الوضع في علم الأصول

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    سلوكيات شيخ المدينة “الإمام علي بن الحسين” بين التناقض والاستقامة [1] – سيدأمين السعيدي

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    ماء الكر وطهارة النجاسة

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    صدر حديثاً للسيد: الوجيز في سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    حكمة هذا الأسبوع 16 ربيع الاول1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    إعلان للراغبات بالتسجيل في حوزة المعصومة(ع) النسائية بالقديح

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    القرآن يبطِل مقولة اعتزال الإصلاح إلى ظهور المهدي

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...
    إمام الفقهاء(ع) قراءة في السيرة والاعتراض على الفيلم الوثائقي – بقلم يا صاحب الزمان

      أ- رسالة التطبير(5) ● موجز عناوين الأبحاث المتقدمة وفهرست الأبحاث المنعقدة هنا: تَقدَّم الكلام في مَدْخل تمهيدي تلاه الدخول في الفصل الأول المعقود لتأسيس مسائل هامة تتصل ضرورةً بموضوعنا، تَقدَّم منها المسألة الأولى التي تكفّلَتْ بيان الصنف المخاطَب بهذه الرسالة. وتقدَّم من المسألة الثانية التي تكفَّلَتْ بيان أغراض ومبررات الرسالة، حيث افتتحتها بالسؤال: (لماذا…

    المزید ...

    آخر المواضيع المنشورة

    صوتيات ومَرئيات ندوات ومحاضَرات ودورات ودروس وأدعیة وخُطَب السید أمین

    • 2:04 1,020
    • 0:44 1,049
    • 2:04 1,308

    خدمات مؤسَّسة اُولي العزم (ع) العلمية 2:04  تنزیل
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير 0:44  تنزیل
    حلقة9«مسنونات الهلال ومستحباته» برنامج زبدةبحوث 00:00  تنزیل
    حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة 00:00  تنزیل
    حلقة7 «تتمةأدلةحجيةخصوص العين المجردة، ورد الأمم تطورت» 00:00  تنزیل
    حلقة6 «أدلة حجية خصوص العين المجردة في الاستهلال وتحديد التاريخ» 00:00  تنزیل
    حلقة5 «مشكلة وعلة الاختلاف بتحديد وسيلة الاستهلال والتاريخ ، وأدلة حجية الاستهلال بالآلة» 00:00  تنزیل
    حلقة4 «بالأدلة العلمية – أصل حُكم الظن بالهلال ويوم الشك» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة 00:00  تنزیل
    حلقة3 «تتمة الأدلة العلمية على علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته والهلال» 00:00  تنزیل
    حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ 00:00  تنزیل

    نصوص و مقالات

    أ- رسالة التطبير18 (تحقيق سند كِتاب منتخَب الطريحي لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير17 (تحقيق سند كِتاب نور عين الاسفراييني لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير16 (حقيقة كتاب أبي مخنف ونتيجة بحث المصدر الأول لخبر النطح) المزید
    رسالة التطبير15 (عقيدة أبي مخنف ومناقشتها/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير14 (أبو مخنف لوط/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير13 (تحقيق سند ينابيع القندوزي لخبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير12 (المَراجِع/ تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير11 (تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل/ المصادر) المزید
    أ- رسالة التطبير10 (الفصل الثاني: أدلة التطبير بالعنوان الأولي الصريح) المزید
    أ- رسالة التطبير9 (لا أَتَكلَّم فيه بشيء) المزید
    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ المزید
    محدودية البحث والعلم والكتابة بين «الوهم والحقيقة» المزید
    المقياس المحْكَم والأمثل لتقييم أيّ بحث وتجربة وعمل المزید
    اُسس وضوابط الكتابة القصيرة المزید
    الرسائل الفقهية ح16 آلية العلاج «المستخلَصات؛ اختلال الترتيب؛ اهتمامات المثقَف ..» المزید
    الرسائل الفقهية ح15 آلية العلاج «معاناة المغتربين؛ النقص الكمي؛ الصعوبة والغموض» المزید
    الرسائل الفقهية ح14 آلية العلاج «المشوِّقات؛ إيجاد الأمراض؛ مجتمَع الرواية» المزید
    الرسائل الفقهية ح13 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – تاسعاً» المزید
    الرسائل الفقهية ح12 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – ثامناً» المزید
    الرسائل الفقهية ح11 آلية العلاج «على صعيد المشكلات: فصلُ القانون عن جوهره» المزید
    يوم الزهراء(ع) العالمي: «فاطمة فتاة جميلة ليست مغرورة» – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    وقفات مع أقوال الإمام علي (ع) – بقلم مسار علي المزید
    الاستعداد الروحي لشهر رمضان – بقلم مسار علي المزید
    «لو لا فاطمة لما خُلِقتما» قراءة في السبب – بقلم أبي عبدالله المزید
    في حال الكسوف والخسوف .. صلاة الآيات لها عدة طرق منها هذه الطريقة المزید
    التشكيك في إمامة الجواد (ع) وأساليبه (ع) لتثبيت الاعتقاد بالإمامة – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    سر علمي في اسم الهادي(ع) وبعض أروع كراماته ومعاجزه وأخباره بالمغَيَّبات – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    إمامك الصادق(ع) يحكي لك ربط الإمام الحسين(ع) بسورة الفجر – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مناظر للإمام الكاظم(ع) مع المتربص به أبي يوسف – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مواقف وأسالبب الإمام الجواد(ع) تجاه المذاهب الفكرية في زمانه – بقلم يا صاحب الزمان المزید

    نصوص و مقالات

    دیوانیات الأسئلة المرسَلة للسید أمین وأجوبته علیها

    ديوانية الفلسفة والعقيدة (الأسئلة و الأجوبة)

    خرافة مصاحف ليلة القدر ? السائلة: السلام عليكم، عندي استفسار: كثرت بعض الرسايل ويقال انها على لسان الشيخ حسن زاده آملي اثناء رفع المصاحف تفتح على صفحه من القران وبعد الانتهاء تقرأها وتجد مقادير السنه كامله من خلال قراة الايات. هكذا المنشور الوارد في هذه الرسايل: [‏الطريقة الصحيحة 

    المزید »

    إشكال في شكر الخالق ووجْهُه بمصحِّح صُدور الفيض • السائل: السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الغالي أرجو منكم إفادتي بخصوص التالي إشكال في لزوم شكر المنعم الله خلقنا لغاية وحتى يبقى هذا الخلق لابد له من مقومات البقاء والتي أوجدها الله في هذا الكون فكان لزاما على الله توفير هذه المقومات حتى تستطيع البشرية البقاء.

    المزید »

    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ 👥 السائل: ⚫ في دورة عن أصول العقائد .. لاحظ أحد الأعزاء الملاحظة التالية: نلاحظ أن البيانات القرآنية والروائية أكثر وضوحا ودفئا من اللغة العلمية الصناعية ( كلامية وفلسفية ) .. فشتان – مثلا – بين قولهم : وحدة العمل والجزاء ، وقوله تعالى { ووجدوا ما.

    المزید »

    مسألة حول منشور يتداول في ظهور المهدي الجمعة بيوم القدر سنة١٤٣٦ ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير سؤال حول الموضوع المنتشر التالي: هل تعتقدون انه في هذا الشهر المبارك لان يوم ٢٣ من هذا الشهر يصادف ليلة جمعة وليلة من ليالي القدر [لبيك لبيك يامهدي الصيحة علامة حتمية :- ♦علامات سنة الظهور📝 �� أحداث شهر.

    المزید »

    بدعة التبريك بربيع الأول عن النار بخروج صَفَر مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائلة: ينتشر: [مبروك عليكم شهر ربيع الأول قال الرسول صلى الله عليه وآله: مَن يبارِك الناس بهذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار … كل عام وأنتم بخير] قال رسول الله ص ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من.

    المزید »

      صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته 【روايات أربعاء لا تَدُور】-(2)- أحبتنا فيما يلي نضع بين أيديكم تتمة جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله على سؤال أحد المؤمنين، حيث: سأَل عن مدى صحة وشرعية (أعمال آخر أربعاء من شهر صفر، وأنه جاء في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بلية، كلها.

    المزید »

    صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته -(١)- مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائل: شاع منشور يتعلق بأعمال آخر أربعاء من صفر للتعوذ من نحوسته، نود سماحة السيد أمين إبداء النظر حوله، فقد قمتُ بنشره شخصياً مثل غيري ثم شككتُ في صحته، فإذا كان فيه خطأ فما هو تكليفي لتبرئة ذمتي والتكفير عما نشرته بين.

    المزید »

    【الغنيمة الباردة، وهل ذكر الأئمة الفصول كالكوامل ..؟】 السائل: سيدنا العزيز .. هل هناك روايات تتحدث عن فضل فصل من الفصول الأربعة .. أو أذكار لدخول فصل من الفصول أو انتهاءه .. أو هل ركز أهل البيت على هكذا أمور كما ركزوا على فضل الشهور والأذكار فيها؟ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم.

    المزید »

    ‏‫ [dropshadowbox align=”none” effect=”lifted-both” width=”900px” height=”” background_color=”#ffffff” border_width=”1″ border_color=”#dddddd” ]‏‫ كيف أحافظ على روحيتي ومكتسباتي من الحج؟ ● السائل: سؤال إلى سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله كيف يحافظ الحاج بعد تأدية مناسك الحج على الحالة الروحية والمعنوية والحالة السلوكية المنضبطة؟ كيف نجعل هذا الاثر منغرسا في الحاج لا يعتريه شياطن الانس والجن؟  وشكرا ◀ جواب.

    المزید »

    سؤال وجواب من قروب وتساب دورة إثبات الوجود الإلهي١٤٣٥هـ (القروب الرجالي) : 【العقول العشرة ومنطقية صدور «المادة» مِن «المجرَّد» في ظلِّ بدهيةِ عقلية (وجود خصائص الأثر في المؤثِّر)】 [dropshadowbox align=”center” effect=”lifted-both” width=”800px” height=”” background_color=”#fdfde4″ border_width=”1″ border_color=”#ffbe56″ ] ●  السائل:- السلام عليكم سيدنا لدي بعض الاستفسارات بخصوص العقول العشرة القائلون بها يستخدموها لنفي المادية عن الله.

    المزید »

    ديوانية الفقه (الأسئلة و الأجوبة)

    هل يجوز للبائع أن يبيع بقيمة متفاوتة أم يجب توحيدها؟ س/ السلام عليكم سيدنا هل يجوز لصاحب السلعة أن يبيع زيدا بسعر وعمرا بسعر آخر او يجب توحيد السعر؟ ج/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بحد ذاته يجوز في الأحوال التي تكون فيها قيمة البيع مفسوحة للبائع من حيث الزيادة أو البيع بالأقل شريطة أن.

    المزید »

     ما هي أعمال العمرة كاملة؟ سؤال وجواب مع سماحة السيد أمين السعيدي • السائلة: السلام عليكم سيدنا ماهي أعمال العمرة كاملة لو تفضلتم سيدنا وفقنا الله وإياكم لزيارة بيته حجاج ومعتمرين. نقلد السيد السيستاني وفقكم الله سيدنا وأنار دربكم بالإيمان والتقوى • جواب السيد أمين السعيدي: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله أعمالكم أيُّ.

    المزید »

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

      سجود التلاوة «آيات السجود بيان تفصيلي واضح لأحكامها» ● السائل: السلام عليكم سؤال الى سماحة السيد أمين السعيدي هل السجود واجب عند قراءة اي اية من آيات السجدة؟ فلو قرات الاية وانا جالس في مكان غير مهيأ للسجود فما هو تكليفي؟   ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: أولاً: هل هي آية سجود.

    المزید »

    مدى صحة حديث يتناقل عن نبي الله الخضر (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ●السائلة:- علاج الغيبة اشتكى احد الاولياء الصالحين للخضر عليه السلام يوما من كثرة الغيبة بين الناس، وانه كلما ينصحهم بالاقلاع عنها ويقول لهم انها من الكبائر، فانهم لا يكترثون بكلامه ولا يقلعون من تلك الخصلة المذمومة. فقال له الخضر عليه.

    المزید »

    حكم قراءة القرآن في شهر رمضان ممن لا يجيد القراءة جيداً سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1 هل يجوز قرائة القرآن في نهار شهر رمضان بنية التعلم خوفا من الخطأ2وهل صحيح ان الصائم اذا قرئة القرآن وأخطأ في القراءة في نهار شهر رمضان يفطر ◀ جواب السيد أمين.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    في العقد والإيقاع سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي.   ● السائلة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مالفرق بين العقد والايقاع؟ مع مثال للتوضيح اذا سمحتم ولكم جزيل الشكر   جواب سماحة السيد حفظه الله:   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير، وتقبل الله أعمالكم   العقد والإيقاع بهذا التقسيم هما مصطلحان فقهيان،.

    المزید »

    【حديث غريب يُتناقل هذه الأيام】 سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ● السائلة: سؤال سيدنا مامدى صحة الحديث المتناقل في برنامج التواصل الاجتماعي الوات سب عن حديث المباركه بحلول الشهر رجب؟ وهو كتالي مبروك عليكم شهر رجب الأصب قال رسول الله (ص) : من يبارك الناس بهذاالشهر الفضيل يحرم عليه النار إن شاء الله أكون.

    المزید »

    الحج بالاقتراض ، وحِـيـَـله الشرعية  سؤال وجواب مع السيد أمين السعيدي.   ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… سؤال الى سماحة السيد هل يجوز اخذ قرض من احد البنوك الاهلية لاداء فريضة الحج؟ علماً انني اقلد السيد السيستاني حفظه الله – جواب السيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأستاذ الفاضل، أرجو أن تكون.

    المزید »

    ديوانية القرآن والتفسير (الأسئلة و الأجوبة)

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    رحمة الله أيها العزيز! عندما تتأمل قوله تعالى: {لِيَجزيَ الذينَ أساؤوا بما عَمِلوا ، ويَجزيَ الذينَ أحسنوا بالحُسنى}[النجم: 31] تعي عندها عظَمة آفاق الرحمة؛ ففي صدر الآية قال سبحانه بما عملوا ولم يحدِّد ذلك من حيث الجزاء، بينما في ذيل الآية حدَّد الجزاء بالحُسنى؛ فلم يقل في صدرِ الآية عن الذين أساؤوا مثلاً ليجزي الذين.

    المزید »

    سؤال حول خطبة الزهراء (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: الله يعطيكم العافيه سيدنا في ميزان اعمالكم عندي سؤال عن ايه ولكن ليس تفسيرا كما يبدو لي اذا امكن؟ السؤال كالاتي لماذا سيدة نساء العالمين ذكرت في خطبتها الفدكيه هذه الايه بالتحديد قال تعالى ((لقد جاءكم رسولٌ من انفسكم عزيزٌ عليكم ما.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

      معنى الآية: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين} ● السائل: ما المقصود من قوله تعال ( لا ينال عهدي الظالمين )؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. 1- المقصود من قوله تبارك وتعالى: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين}، هو أنَّ الإمامة على الخلق والنّبوّة وما شاكل من المناصب الإلهيّة العالية.

    المزید »

    معنى الآية ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت …(هود/34) ● السائل: ياحبذا لو توضحوا لنا الاية (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) سورة هود اية 34 اريد توضيح هذا المقطع من الآية _ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم_   ● رد سماحة.

    المزید »

    ديوانية الشؤون العامة والمجتمَع (الأسئلة و الأجوبة)

    …..

    المزید »

    نتنتاتل 6

    المزید »

    نتنتاتل 5

    المزید »

    ? أولو العزم: سيدنا❗ كيف تصف الحاج الشهيد المرحوم عبد العزيز الربح❓ ? السيد أمين السعيدي: (كان بَسّاماً للغاية، رحباً، شرِح الصدر صافي القلب، لا يَتَكلَّف بالكلام ولا يتصنَّع باللسان، إذا حدَّثْتَه يُقبِل عليك بكله، فلا تشعر معه بثقل أو حرج، خيرُه سابقٌ بكرم خُلقه، وشره مأمون بلطف جوده. فكل من عاشره تجده يذكره بخير. كنت.

    المزید »

    أُسس وضوابط الكتابة القصيرة سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: السلام عليكم. تقبل الله أعمالكم … ونسألكم الدعاء في سحر هذه الليله العظيمه.. يخالجني سؤال اود طرحه على الاستاذ الفاضل .. انتم لكم … ونحن ك مبتدئات نحاول ان نخربش بما يجود به القلم فما هي اهم النصائح التي ممكن ان تقدموها لنا.

    المزید »

      وصفة سلسة لإفراغ الذمة من التكليف العلمي   السلام عليكم ورحمة الله سؤال لسماحة السيد أمين السعيدي جزاه الله عنا خيراً ورعاه. سيدنا إنني امرأة كثيرة الانشغالات، مسؤوليات البيت، وأيضاً اُعِـين زوجي ببعض المشاريع التجارية في البيت كالخياطة مثلاً، وأريد أن اُخلي واُفرغ ذمتي من التكليف العلمي الدِّيني، علماً أن أمثالي من النساء والرجال.

    المزید »
    الدورات ومباحَثاتها العِلمية وشهادات الطلاب

    تغطية ر(٢) شهادات طلاب وطالبات الدورة المكثفة التاسعة «إثبات الوجود الإلهي والإجابة على الشبهات وتساؤلات النفس ١٤٣٥هـ» – مع السيد أمين السعيدي  تقرير مؤسَّسة أنبياء أولي العزم (ع) : اختتام فعاليات الدورة العلمية المكثفة العامة الفريدة من نوعها، المنعقدة بالقطيف (القديح – حسينية آل مرار) بعنوان: «إثبات الوجود الإلهي والإجابة عن الشبهات وتساؤلات النفْس حوله»، والتي.

    المزید

    شهادات الطلاب والطالبات – تغطية ر(٢) للدورة المكثفة الثامنة【حقيقة المعرفة ، وتقسيماتها ، ومناهجها ، وأدواتها 1435】 مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله ✿ المُلْقي سماحة الشيخ الأستاذ:السيد أمين حبيب السعيدي حفظه الله【ماجستير فقه ومعارف إسلامية وفلسفة】وغير ذلك من الشهادات العلمية الرسمية ..✿ الوقت: ٣ أيام؛ يوم الجمعة (٢١ شعبان ١٤٣٥هـ) والسبت والأحد.● الخامسة.

    المزید

    مباحَثة الندوة الأولى لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   1- عدِّدْ الرؤوس الثمانية التي تُذكَر لبيان هوية كل علم (فقط تعداد).   الأمر الأول:- 2- اذكر تعريفات (العلم) مع بيانها بإيجاز. 3- اذكر تعريف علم مناهج التفكير والمعرفة.   الأمر الثاني:- 4- علم المعرفة لم يكن علماً.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثانية لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا.. 1- لماذا مَبْحَث الواقعية وعدمها هو أول مبحث في علم مناهج التفكير وعند الحكماء؟ 2- وضح ما يلي: (في حالة عدم ثبوت قيمة واقعية للمعرفة سيترتب: أ- الانسداد العلمي في جانب العلم والتعليم. ب- بطلان المعتقدات والاديان. ج- انهيار.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثالثة لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   تتمة الباب الأول: قيمة المعرفة: ب- اتجاهات المنكرين المعرفة:- 1- هناك مجموعة من التيارات والاتجاهات تنكر المعرفة من أصل، أو بعضاً منها، وتشكك في قيمتها. (عَدِّدها).   1- الاتجاه السفسطائي:- 2- مِن السفسطائية (جرجياس) الذي هو من أشد.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثانية المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة أسئلة مباحَثة ر(2) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثالثة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(3) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الرابعة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(4) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله] جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل هذه الأسئلة.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الخامسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة    أسئلة مباحَثة ر(5) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]   جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي       خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة السادسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة      أسئلة مباحَثة ر(6) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]     جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي      خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو.

    المزید

    أطروحات السید أمین في قضایا المرأة والزوجین والأُسرة والتربیة

    قضایا المرأة

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    منشور رقم 7 بتاريخ 18-12-1434هـ   السُّـكنـَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)] إنّ قولَ الله تعالى خـَـلَقَ لكم مِن أنفُسِـكم أزواجاً لتَسكنوا إليها في الآية القائلة:{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها ، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[الروم: 21]، فقوله.

    المزید »

    تغطية لمحتويات ندوة (ر1) في فقه الحجاب وبعض مسائل الاختلاط: كما وعدناكم أحبتنا نقدم لكم تغطية حول محتويات وعناوين الندوة [رقم1] في الحجاب والاختلاط التي ألقاها سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله في أواسط شهر رمضان المبارك 1434هـ ، حيث قــَسَّم البحث لندوتين متتاليتين كما يلي: • أما محتويات الندوة الأولى فكما يلي: بعد حمد.

    المزید »

    مقتطف من القسم الأول لمحاضرة ألقاها السيد أمين السعيدي حفظه الله حول «فقه الحجاب والاختلاط» ببرنامج (وتعاونوا 2) – سيهات – لجنة الإمام المهدي (عج) – 1434هـ    

    المزید »

    【الحجاب تخلــُّـف】 به ثلاث عَظائم: كل مَن تَـصف الحجاب بأنه تخلف وتحجر وجاهلية ، وتَـسخر من المؤمنات المحجبات ؛ فهي ارتكبت – على أقل القليل – ثلاثة أمور كل واحدٍ منها عظيمٌ وَخِــيْـم: ●» الأول:- أنها اتَـهمت الزهراء وزينب وأم البنين وأم كلثوم ورقية وسكينة (ع) بالتخلف ؛ لأن هذه النسوة لو عُدن في عصرنا.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

    المرأة الحائضة وحكمها فى الصلاة ● السائل: امرأه ولدت ونوع الاستحاضه صغرى ، إذا جاء وقت صلاة الظهر تطهرت ووضعت القطنه وتوضت ثم صلت الفرض الاول، وبعد الانتهاء من الفرض الأول شيكت القطنه فوجدتها نظيفه وخالية من الدم… فهل تعيد الوضوء للإتيان بفرض العصر؟ علماً بأنها تقلد السيد علي السيستاني.     ● رد سماحة.

    المزید »

    قراءة الحائض للقرآن فى ليلة القدر ● السائل: السلام عليكم و رحمة اللهِ وبركاته . من مستحبات ليلة القدر قراءة سورة القدر ألف مرة،فماهو الحكم الحائض هل يجوز لها قراءتها ام فى ذلك كراهية؟     ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنّسبة لمستحبّات.

    المزید »

      حكم الصلاة خلف امرأة بعد شروعها في الصلاة  ● السائل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. لو كانت امرأة تصلي وأتى رجل يصلي خلفها، هل عليها أن تعود الصلاة أو تقطعها؟ أم صلاتها صحيحة وتبطل صلاته؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته, لو كانت امرأة تصلّي.

    المزید »

    قضايا الخاطبين والزوجين والأُسرة والأبناء

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

    أشكال وضوابط التعاون الزوجي ودور عنصر الإبداع منشور رقم 18 بتاريخ 29-12-1434هـ    

    المزید »

    من الأمور الضرورية الباعثة للزواج: (الحاجة للمُـعِـيـْن المكافِـئ) منشور رقم 17 بتاريخ 28-12-1434هـ  

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (عدم جواز التعدد للمرأة) و (عدم تحقيق الضوابط) منشور رقم 16 بتاريخ 27-12-1434هـ     

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (عدم تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[2] منشور رقم 15 بتاريخ 26-12-1434هـ    

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[1] منشور رقم 14 بتاريخ 25-12-1434هـ  

    المزید »

    مناقشة حول كون إحراز نصف وثلثــَي الدِّين لا يحصل إلا بتحقيق الشرائط والضوابط منشور رقم 13 بتاريخ 24-12-1434هـ    

    المزید »

    الزواج مثلاً بامرأتين هل يعني إحراز نصف الدين بالأولى وإحراز نصفه الآخر بالثانية بشكل أتوماتيكي بدون امتثال للضوابط؟ عنوان الموضوع: ضوابط إحراز نصف وثلثي الدِّين بالتزويج منشور رقم 12 بتاريخ 23-12-1434هـ إنّ قول الأخبار الشريفة بأنَّ مَن تزوَّج أَحْـرزَ نصف دِينه ، ومَن تَزوَّج أَحْـرزَ ثلثَي دِينه ، ومن تزوَّج كمل دِينه ، وقول الشيطان.

    المزید »

    التزويج يـعـْـصِـم ثلثي الدِّين لا نصفه ، بل أكثر !! منشور رقم 11 بتاريخ 22-12-1434هـ الشائع بين الناس هو أن التزويج يعـْـصِـم (نصف دِين الرجل) و(نصف دِين المرأة) عن الضياع والشيطان والانحرافات ، سواء الانحرافات الروحية أو النفسية أو الجسدية .. ، فبالتزويج يحْـرِز الزوجان ذلك حسبما ورد في الأخبار. لكن الوارد في بعض الروايات.

    المزید »

    شرائط التزويج بين أبناء المذاهب المختلِفة منشور رقم 10 بتاريخ 21-12-1434هـ في قضية كون (حِفظ الدِّين) أحد أهم أهداف الزواج ، نقول في هذه القضية ما قلناه(1) في مسألة (الحاجة الروحية للشريك) ، وهو أنّ: التزويج بين المذاهب الإسلامية لا ضرر فيه حال اعتدال الشريكين ، وعدم فرْضِ أحدهما نظره على الآخر ؛ وكذا حال.

    المزید »

    مراسَلتنا

    ليصلك جديدنا بالوتساب أو التلقرام ارسل كلمةاشتراك على 00966544813183