• مقالات السيد أمين في الفقه
  • القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية في الذهاب لزيارة الحسين]

    حجم الخط:
    25 صفر , 1435731

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين]

    بسم الله الرحمن الرحيم

    تمهيد:-

    ملخَّص الوقفة الأولى:-

    مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من الإلزاميات لا الترخيصيات)؟!

    وكيف يكون بعْث وتحريك الله تعالى للمكلَّف تجاه (فعل المستحب) أقوى وأشد من بعْثه وتحريكه تعالى للمكلَّف تجاه (فعل الواجب)؟!

    فالذهاب للزيارة حسبما تقولون يعادِل (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة ..) ، والحال أنَّ الحج أشد وأعظم ، فكيف تعادِل الزيارة ألف حجة وألف عمرة ، بل ألف مقبولة وألف مبرورة..؟!

    فهذا يستلزم عدة أمور:

    الأمر الأول: فَساد الملاك والآلية التي طرحها الفقهاء كي تمكّنه من أن يُشخــِّصوا الأحكام الشرعية الخمسة ويفرِّقوا بينها ، والتي هي: “الواجب ، والمحرم ، والمستحب ، والمكروه ، والحلال” ؛ وفساد ملاك وآلية التقسيم الفقهي يستلزِم بالتالي اختلال الرسائل العملية ومنظومة الدِّين.

    الأمر الثاني: أو وجوب الزيارة لا استحبابها ، والحال أنكم تقولون بأنها مستحبة لا واجبة ، فهذا تَضارب وتناقض.

    الأمر الثالث: أو غفلة واشتباه الرواة الذين نَقلوا روايات (ثواب الذهاب للزيارة) ، ومن ثم لا يمكن الاعتماد على هذه الروايات ، أو على الأقل نَرْفع عنها هذا الثواب الجسيم الهائل ، ونجعلها كبقية المستحبات بــِلا مبالغة وبــِلا كل هذا الضجيج السنوي واليومي.

    الأمر الرابع: أو ضَعْفُ الأسانيد ، وكون الرواة الذين نقلوا هذه الروايات ليسوا بِثقات وليسوا صادقين ، وإنما هم اختلقوها من كيسهم الخاص وقاموا بتلفيق القضية ونَسْبــِـها لأهل البيت ليقبلها الجمهور ، ومن ثمَّ بَثــُّوها بين الناس.

    بالتالي لا قيمة لهذه الروايات ولا حُجّية شرعية لها.

    الأمر الخامس: أو القول بأنّ الاشتباه وَقَعَ من نفس أهل البيت ، ومن ثمَّ عدم عصمتهم.

    هذا ملخص الإشكالية التي ذكرناها في (الوقفة الأولى) وبيناها بشكلٍ مفصَّل.

    ملخَّص الوقفة الثانية:-

    ثم في (الوقفة الثانية) ذَكَرْنا لها جواباً ، أو بعبارة أخرى قدَّمنا قِسماً من الجواب ، خلاصته: أنّنا أشرنا إلى أنّ الإشكالية علمية ومتينة ، وتحتاج للرد والعلاج العلمي المنْصِف والعادل والمنشرِح ، بعيداً عن العجلة والتعصبات وشعائر الجهل ، فالمذهب القوي الحَصين يَصمد أمام الشبهات والأعاصير ، فإن لم يستطع الصمود فهو مذهب متهالك وهَش وضعيف ، وأصحابه يَتبعون الظنون ، ويبنون منظومتهم الدينية (الفقهية والاعتقادية) على بنيانٍ متزلزل مليء بالخوف والقلق والريب والشك ، فيَصدق عليهم قوله تعالى:

    {ومِنَ الناسِ مَن يَعْبُدُ اللهَ على حَرْفٍ}[1] ، وقال جلَّت أسماؤه:

    {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنــَّاً ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ}[2] ، وقال تَبارَكَ وتَقَدَّس:

    {أَفَمَن أَسَسَ بُنْيانَه على تَقْوَى مِنَ اللهِ ورِضْوانٍ خيرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ على شَفَا جُرُفٍ هارٍ فَانْهَارَ بِه؟!}[3] ، وقال مراراً وتكراراً:

    {أَفَلا تَتَفَكَّرون؟!} ، {أَفَلا تَعْقِلون؟!} ، وهل الحسين وبقية الائمة عليهم الصلاة والسلام يَقبَلون بأن يُنسَب لهم شيء على خلاف ما يُرضي الله تعالى الذي يأمرنا سبحانه بالعِلم وعدم العبادة على حَرْفٍ وجهلٍ وعَمَى؟!

    كما أشرنا آنها –أعني في الوقفة الثانية السابقة- إلى أنّ الإشكالية تَـتضمَّن عدة إشكاليات منطوية ؛ (أصولية وفقهية ورِجالية وحديثية) و(عَقَدية) ، مما يعني وجوب الرد عليها في الجنبتين: الفقهية والعقَدية معاً ، وأنَّ الاقتصار على جنبة دون أخرى لا يحل المشكلة.

    ثمَّ قَسَّمنا الإجابة إلى عدة نقاط ، فوصلنا إلى (النقطة السادسة).

    ملخَّص النقطة الأولى:-

    استَعرضنا في (النقطة الأولى) من تلك النقاط الست (دليلاً نَـقْـضيَّـاً) ؛ أي قَلَـبْـنا الإشكالية على الخصم ، فقلنا:

    إن كانت هذه المشكلة تجري (في ثواب الذهاب للزيارة وفي قوة الحث عليها بما يصل أو يزيد على ثواب وقوة الحث نحو الواجبات الدينية الكبرى) ، إن كانت هذه المشكلة تجري في ثواب الزيارة ، فهي أيضاً تجري في غيرها من المستحبات التي تمارِسونها ولديكم اعتقاد بها ؛ وذلك من قبيل (صلاة الليل ، وصلاة الجُمُعة ، وقد أيضاً صلاة التراويح التي يَعتقد بها إخواننا السنة) ، فتوجيه الإشكالية للزيارة يستلزم توجيهها للمستحبات التي تشابهها أيضاً.

    ثم ذَكَرْنا بأنَّ هذا الجواب لا يَنفع في حل المشكلة ؛ لأنه جواب نقضي جَدَلي ، غايته فقط إفحام الخصم وتوريطه بما لديه ، بينما نحن لا نريد (جواباً نقضياً جدَلياً) ، وإنما نريد (جواباً حلياً) يعالِج المشكلة من أصل ، فالإشكالية لا تتجه فقط للزيارة ، وإنما للعديد من المستحبات المشابهة لها ، فهي تعم جميع المسلمين ، فالمسلمون كلهم لديهم مثل هذه الأمور.

    وبما أنّ الإشكالية تستلزم أمور خطيرة ، حيث تستلزم الأمور الخمسة التي ذكرناها ؛ لذا يجب أن نجد لها حلاً لا مجرَّد النَّقَض والجَدَل ، أو أن نسلِّم بتلك المحاذير ، ونغيِّر في عقائدنا وفقهنا ، وفي مناهجنا ورسائلنا العملية الفقهية ، والكثير من الأمور الدينية والحياتية.

    هذا بالنسبة لـ(النقطة الأول) مما سبق أن طرحناه ، وقد تَبيَّن لك أنها جوابٌ هزيلٌ ليس بناجح.

    ملخَّص النقطة الثانية:-

    وأما (النقطة الثانية) فادَّعينا فيها بأن ملاك وآلية التقسيم الفقهي للأحكام الشرعية الخمسة ، الذي طرحه الفقهاء لتشخيص أحكام الدين عن بعضها ، ادَّعينا في هذه النقطة –الثانية- بأنّها آلية سليمة ، وقابلة لأن نطبقها على جميع الأحكام الشرعية.

    لكن مع ذلك من الواضح أنَّ ادعاءنا هذا لا يحل المشكلة ، ويَستلزم بقاء بقية المحاذير (الأمور الخمسة) التي ذكرناها كنتيجة للإشكالية ، وهي:

    الأمر الأول: (فساد الملاك والآلية الفقهية التي وضعها الفقهاء لتشخيص الأحكام الشرعية الخمسة ، ومن ثم فساد المناهج والنظام الدِّيني والحياتي والعديد من العقائد).

    الأمر الثاني: (وجوب الزيارة لا استحبابها ، والحال أنها فيها ترخيص ، والترخيص من صفات المستحب ، لا من صفات الواجب الذي هو حكم إلهي إلزامي).

    الأمر الثالث: (اشتباه وغفلة الرواة).

    الأمر الرابع: (ضعف الأسانيد وعدم وثاقة الرواة وكذبهم واختلاقهم القضية ونسبها لأهل البيت ليتقبلها الناس).

    الأمر الخامس: (اشتباه أهل البيت “ع” وعدم عصمتهم).

    فـ(النقطة الثانية) ادّعينا فيها سلامة الآلية الفقهية التي طرحها الفقهاء لتشخيص الأحكام الشرعية الخمسة ، لكنها كما ترى لا تعالِج الإشكالية بكاملها ، حيث يتوجَّه لنا بقية الأمور الخمس ؛ أي الأمر الثاني والثالث والرابع والخامس ، فإذا لم نقدِّم حلاً فيَلزمنا أحد الأمور الأربعة الباقية.

    ملخَّص النقطة الثالثة:-

    ثم في (النقطة الثالثة) ذَكَرْنا علاجاً يسانِد (سلامة آلية التقسيم الفقهي) ، وهذا العلاج يَعتمد على (فكرة التخصيص) ؛ بمعنى: أنَّ ما نحن فيه هو حكم شرعي ، والأحكام الشرعية (اعتبارية) ، الله الحكيم سبحانه يعتبرها وفق مصالح يَعلمها ؛ بالتالي يمكن لنا أن نخصِّص ملاك وآلية التقسيم الفقهي فنقول:

    إنَّ هذه الآلية تجري في جميع الموضوعات والأحكام الشرعية بلا مشكلة ، عدا بعض الموضوعات والأحكام ، وهي مثلاً: صلاة الليل ، وصلاة الجُمُعة ، والذهاب للزيارة ..

    فنحن بهذا العلاج قمنا بتخصيص الآلية الفقهية بعد القول بسلامتها ، فأَخرَجنا منها بعض الموارد ، وقلنا بأنها تجري في كل الموارد عدا هذه الموارد المعيَّنة. ومِن المعلوم أنّ التخصيص أمر كثير الوقوع في الأمور الشرعية بطولها وعرضها ، ولا مشكلة فيه بتاتاً ، فمثلاً تقول:

    كل الصلوات يجب فيها الوضوء عدا صلاة الميت فإنها لا يجب فيها الوضوء ، فأنت أَخرَجتَ صلاة الميت من تحت ذلك الحكم العام للصلوات. وتقول أيضاً: يَحرم شرب الخمر إلا في حالة إنقاذ النفس من الهلاك في الصحراء حال عدم وجود ماء لديك ، فإنّ شرْبه عند إذن يجب ، لا فقط يجوز ؛ فالتخصيص أمر متسالَم في اللغة وبين العلماء والفقهاء وفي العرف بين الناس.

    وذَكَرْنا أنّ البرهان على تخصيص –مثلاً- مورد الزيارة وصلاة الليل وصلاة الجُمُعة ، هو الدليل الشرعي الوارد في هذه المسائل ، الذي بيناه في (النقطة الخامسة).

    بالتالي ؛ معنى هذا العلاج أنّه في جميع المستحبات البعث والتحريك من الله تعالى للعبد تجاهها لا يساوي ولا يفوق البعث والتحريك الإلهي الذي في الواجب ، عدا موارد معيَّـنَة من المستحبات يَكون البعث والتحريك الإلهي فيها يساوي أو يفوق البعث والتحريك الذي في الواجبات ، وهذه الموارد المعيَّنة هي: الذهاب للزيارة ، وصلاة الليل و..

    وكذا الثواب الذي في المستحبات لا يساوي ولا يفوق الثواب الذي في الواجبات ، عدا موارد معيَّنة من المستحبات ثوابها يساوي أو يفوق ثواب الواجبات ، وهذه الموارد هي: الذهاب للزيارة ، وصلاة الليل و..

    وعليه ؛ هذا العلاج يَدفع جميع (الأمور الخمسة) التي تستلزمها الإشكالية ، غاية الأمر أنه تبقى فيه مشكلة أيضاً ، وهذه المشكلة الباقية هي ما ذكرناه في نهاية (النقطة الخامسة) ، وسنذكرها عند تلخيص (النقطة الخامسة) بعد قليل.

    ملخَّص النقطتين الرابعة والخامسة:-

    وأما (النقطتان الرابعة والخامسة) فهما أنّنا تَمسَّـكنا في علاج الإشكالية بـ(نظرية الاستحباب المؤكَّد) ؛ فالفقهاء ذَكروا أنَّ المستحب ينقسم إلى قسمين ، وكذا المكروه ، والمباح.

    أما الاستحباب فينقسم إلى: استحباب ، واستحباب مؤكَّد ؛ أي مشدَّد.

    والمكروه ينقسم إلى: مكروه ، ومكروه مشدَّد.

    والمباح ينقسم على: مباح بالمعنى الأعم ، ومباح بالمعنى الأخص.

    والذي يهمنا هنا المستحب ؛ فـ(المستحب) من قبيل: التوسعة على العيال في النفقة وإطعامهم لحماً يوم الجمعة ، فهو –المستحب- فيه مصلحة شديدة ، لكن لا تصل لحد مصلحة الواجب ، فمصلحة الواجب ليست شديدة فقط ، وإنما شديدة جداً ، وكذا في (المستحب) بعث وتحريك إلهي شديد موجَّه للعبد ، بسبب شدة المصلحة التي فيه ، والبعث والتحريك الذي فيه لا يصل لدرجة البعث والتحريك الذي في الواجب ، فالذي في الواجب بعث وتحريك شديد جداً ، لا فقط شديد.

    بينما (الاستحباب المؤكَّد) –كصلاة الليل ، وصلاة الجماعة بعد الفراغ من مرتبتها الواجبة- فيه مصلحة شديدة جداً قريب من درجة شدة الواجب ، وفيه بعث وتحريك شديد جداً أيضاً ، مثل مصلحته الشديدة جداً ، فهو من جهة (المصلحة) و(البعث والتحريك) يشبه الواجب ويقاربه ، غاية الأمر أنَّ في (الاستحباب المؤكَّد) يوجَد ترخيص ، بينما في الواجب لا يوجد ترخيص.

    وعليه ؛ من خلال التمسك بـ(نظرية الاستحباب المؤكَّد) يمكن أن نحل الإشكالية ونَدفع (الأمور الخمسة) التي تستلزمها ، لكن أيضاً لا بكاملها ؛ فـ(نظرية الاستحباب المؤكَّد) مثل (فكرة التخصيص) ، فهما تعالجان جزءً من الإشكالية ، دون الآخر ؛ ذلك لأنَّ:

    (نظرية الاستحباب المؤكَّد) تفيد بأنَّ المستحب المؤكَّد يستطيع أن يَـكون كالواجب من حيث (درجة مصلحته) ومن حيث (درجة البعث والتحريك) ، بينما لا تحل لنا مشكلة ارتفاع ثواب الزيارة على ثواب الواجبات الكبرى ، ولا تحل لنا مشكلة كون الزيارة مستحبة وهي فيها كل هذا الثواب العظيم.

    وبعبارة أخرى: إذا كانت الزيارة فيها هذه الشدة من المصلحة وهذه القوة من البعث والتحريك ، وفيها هذا الثواب الكبير جداً ، كيف صارت مستحبة ولم تصبح واجبة؟!

    فالحكم باستحبابها رغم بلوغها مراتب الواجبات ، بل وبلوغها أعلى من مراتب الواجبات الكبرى ، يَستوجِب أن تكون واجبة لا مستحبة ، وأن يلزمنا الله تعالى بها لا أن يُشرّعها بترخيص ؛ كي لا تفوت علينا مصالحها ، مثل إلزامه لنا بالحج مثلاً ، فهو سبحانه يلزمنا به ويوجبه بسبب قوة مصلحته ، ومن ثم يرتــِّب عليه ثواباً عظيماً ، والزيارة تقولون بأنها تَجوز حتى مع وجود الخطر على النفس ووجود قتل في الطريق ، بينما في الحج تَشترطون تَخـْـلية السِّرْب وسلامة الطريق من المهالك التي لا تُحتمَل عرفاً.

    وهذا يعني أنّ الزيارة تفوق الواجبات الكبرى ، في مصلحتها ، وفي بعث وتحريك المكلَّف تجاهها ، وفي ثوابها ، وفي جزئيات أحكامها ؛ مما يعني أنها يجب أن تكون واجبة لا مستحبة ، فترخيص الروايات فيها وجعْلها مستحبة يستلزِم (الأمور الخمسة) التي في الإشكالية ، ونزيد عليها أمراً سادساً ، وهو أنه إن رَفضتم استلزام أحد (الأمور الخمسة) فهذا يَستوجب أن يكون الله تعالى ليس بعادل وليس بعالِم ، وفَوَّتَ على عباده المصالح والمنافع.

    إذن (نظرية الاستحباب المؤكَّد) لا تحل الإشكالية ، و(فكرة التخصيص) مثلها أيضاً ؛ والسبب في هذه نفس السبب في تلك ؛ لذا قلنا المسألة تحتاج للرد من الجهتين: الفقهية والعقَدية معاً ، وأنّ علاجها من جهة واحدة لا يكفي في الحل.

    وعليه ؛ فنحن بحاجة لحل مشكلة تَساوي أو ارتفاع ثواب المستحب على ثواب الواجب ، فإن وَجدنا حلاً فَلتنا من اللوازم الخمسة ، بل الستة ، وإلا سيتوجب علينا أن نؤمن بأحد اللوازم ، ومن ثم نستتبع ذلك بالتغيير في عقائدنا وفقهنا ، وفي المناهج و…

    ملخَّص أوائل النقطة السادسة:-

    وبعد هذه النقاط الخمس دخلنا في (النقطة السادسة) ، حيث قمنا في هذه النقطة باقتراح بعض الحلول لمشكلة تَساوي أو ارتفاع ثواب بعض المستحبات على ثواب الواجبات الكبرى ، استعرضنا في نهايات ما سبق (الحل الأول) منها ، وتَوقفنا عنده ، واليوم نستعرِض بحوله تعالى (الحل الثاني).

    ولأنَّ (الحل الثاني) له ارتباط بـ(الحل الأول) ، نستعرِض زبدةً لـ(الحل الأول) كتمهيد للدخول في الحل الجديد (الثاني) وفهمه بشكل جيد ؛ لذا نقول:

    زُبدة (الحل الأول) لمشكلة تساوي وارتفاع مقدار ثواب الزيارة على مقدار ثواب الواجب:

    ( فكرة عدم بلوغ ثواب الزيارة درجة ثواب الواجب):-

    سبق أنْ عرفتَ بأنَّ (الحل الأول) من (النقطة السادسة) يقوم على أساس ادّعاء أنَّ الزيارة –التي هي من الاستحبابات المؤكَّدة- ثوابها لا يساوي ولا يفوق ثواب الواجب ، وأنَّ قول الروايات بأنّ الزيارة تعادِل (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة) ، لا يُقصَد به أنها تعادِل (ألف حجة من نوع الحج الواجب الذي هو من كبريات الشريعة) ، وإنما تعادِل (ألف حجة من نوع الحج المستحب) ؛ وبالتالي لا وجه للإشكالية المذكورة.

    وهذا الكلام يحتاج لبراهين علمية ؛ لذا لك أن تَسأل: ما هو الدليل على كون المراد من هذه الكلمة في الروايات هو ثواب الحج الذي من قبيل (الحج المستحب) لا الثواب الذي هو من قبيل (ثواب الحج الواجب)؟

    فكان الجواب أننا –هناك- قلنا: توجَد عدة قرائن تدلِّل على أنّ الثواب المراد في الروايات من الكلمة (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة)

    Ll I, most of cleansing. It cheap louis vuitton Perfect hair and though. Exploring cash loans recurring perfumey and quick cash loans cream get will up http://www.paydayloansuol.com/ well with this awhile louis vuitton outlet long t conditioners. Moroccan cialis no prescription son my of whether women viagra product color dirty but loans online soap product t damage louis vuitton bags that can up antioxidant louis vuitton uk over a Spice their new law agenst payday loan slick days I the.

    هو ثواب الحج الذي من قبيل (الحج المستحب) ، ويكفينا منها -أعني القرائن- قرينة واحدة ليَـثبت المطلوب ، فأهم هذه القرائن المصحِّحة لهذا الحل –الأول- والتي استعرضناها هي:

    القرينة الأولى: (وجود الشك الموجِب للعمل بالقدَر المتيقَّن) ؛ بمعنى أننا نشك هل الروايات تريد الثواب الذي من قبيل (ثواب الحج الواجب) أم الذي من قبيل (ثواب الحج المستحب)؟

    وما دام هنالك إجمال وشك في ذلك ؛ فهذا يقتضي –علمياً- أن نأخُذ بـ(القَدَر المتيقَّن) ، والقدَر المتيقَّن –هنا- هو أقل الثواب ؛ أي الثواب الذي هو من قبيل (ثواب الحج المستحب) ، فهذا المقدار من الثواب لا يوجَد لدينا فيه شك ؛ لأنه الجامع المشترَك المتوفِّر في الافتراضَين: (افتراض ثواب الحج الواجب) و(افتراض ثواب الحج المستحب).

    فهذه القرينة –الأولى- تثبت كون الثواب المراد من (ألف حجة) هو ثواب الحج المستحب.

    القرينة الثانية: (نفس ملاك وآلية التقسيم الفقهي) ؛ فالتقسيم الفقهي للأحكام الشرعية الخمسة يقوم على ملاك وآلية مفادها أنّ الواجب شديد المصلحة جداً ، والتحريك تجاهه شديد جداً ، والثواب الذي فيه كبير جداً ؛ أما المستحب ففيه مصلحة شديدة ، والتحريك تجاهه شديد ، والثواب كبير ؛ وهذا يعني أنَّ ثواب الواجب أكبر وثواب المستحب أقل منه ولا يساويه.

    فهذه قرينة ثانية على كون المراد في الروايات هو ثواب الحج المستحب لا الواجب.

    القرينة الثالثة: (إقران العمرة بالحج في عبارة واحدة) ؛ فالروايات قالت (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة) ، فجَعَـلَت الألْف الأولى مع الألْف الثانية في (كلمة واحدة) ، ومن المعلوم أنّه لا توجَد لدينا (عمرة واجبة) مصاحِبة لـ(الحج الواجب) ، فهما لا يجتمعان معاً ، فالحج إذا صار واجباً فهو يَستبطِن العمرة ، وتكون العمرة التي معه واجبة ؛ فإذا كان الثواب المقصود هو ثواب من قبيل ثواب الحج الواجب ؛ فهذا يعني –مثلاً- أنَّ العبارة كأنها قالت:

    الزيارة تعادِل: (ألف حجة ؛ أي ألف حجة واجبة وألف عمرة واجبة) ، وقولها: (ألف عمرة ؛ أي ألف عمرة واجبة) ، فيصير المجموع: ألف حجة واجبة + ألف عمرة واجبة + ألف عمرة واجبة ؛ أي الزيارة بألف حجة واجبة وألفَي عمرة واجبة.

    وهذا التفسير للعبارة باطل ؛ لأن الحج الواجب يَستبطن العمرة الواجبة ، فأنتَ إذا حججتَ فمِن أجزاء وأعمال الحج الواجبة هو أنك تَعتمر ؛ بالتالي لا حاجة لتكرار كلمة (ألف عمرة) في العبارة.

    هذا إذا قلنا بأن الثواب المقصود هو الثواب الذي من قبيل (ثواب الحج الواجب) ، وهو كما ترى باطل ويَجعل عبارة الرواية ركيكة ؛ لأنه كما قلنا إذا حملنا الألف حجة في قول الروايات (ألف حجة وألف عمرة) على إرادة العمرة الواجبة ، فهذا يَجعل الـ(ألف حجة) التي في العبارة أيضاً من نوع الحج الواجب ؛ بسبب وحدة السياق ووحدة العبارة.

    فالحمل على إرادة ثواب الواجب يجعل العبارة ركيكة ومتضاربة ومتزلزلة ، بينما إذا فعلنا العكس ؛ أي حَملْنا العبارة على إرادة الـ(ألف عمرة مستحبة) ومن ثمَّ بقرينة السياق ووحدة الكلمة فسَّرنا الـ(ألف حجة) بألف حجة مستحبة مثل الألف عمرة ؛ فعندها سيكون هذا التفسير أوضح وأرجح وأسلم ، بل ومتعيِّن عرفياً وعِلمياً ، خصوصاً أنه لا يوجَد لدينا في الدِّين (عمرة واجبة) بوحدها في قبال (الحج الواجب) إلا في حالات محدودة وقليلة ، مثل حالة الاضطرار وحالة خروج الحسين عليه الصلاة والسلام مضطراً من مكة في وسط الحج دون أن يتم حجة.

    أضف إليه أنّ الظاهر عرفاً من الروايات هو أنها تتكلم عن شيء ومتبادَر لدى فهم السامع وغير قليل ، لا أنها تتكلم عن المورد القليل ، وإلا كان يجب أن تقـيِّد بإرادتها لذلك المورد القليل –الذي هو العمرة الواجبة- ليَفهم السامع ويَبْلغه المراد جيداً ؛ فالروايات لمَّا تحدَّثــَت بهذه الصورة فهي تريد ما هو متبادر لدى الأفهام ، والمشرِّع إنما يَتَكلَّم للتَّبيين والتعليم ، والتبيين والتعليم يتطلَّب الكلام المتبادر معناه للفهم ، لا الكلام الذي معناه قليل ولا يَتبادر لفهم السامعين إلا بصعوبة وتَكَلُّف.

    هذه ثلاث قرائن تّدعَم وتُصحِّح (الحل الأول) ، وتدلِّل على إرادة الروايات (ثواب الحج المستحب) ، وتثبت بأنَّ ثواب الزيارة أقل من ثواب الواجبات الكبرى ، وتكفينا قرينة واحدة منها ؛ ومن ثمَّ تندفع الإشكالية ؛ كونها –الإشكالية- ترتكِز على أساس أنَّ ثواب الزيارة المستحبة أكبر من ثواب الواجب ، والحال أننا أثبتنا من خلال هذا الحل أنّ ثوابها –الزيارة- لا يعادِل ثواب الواجب وإنما يعادِل ثواب الحج الذي هو من قبيل الحج المستحب.

    ثم قلنا هناك –في الوقفة السابقة الثانية- بأنَّ هذا الحل –الأول- رغم كل ذلك مُشْـكِل ولا يَنفع في العلاج ؛ ذلك لأنَّ هذه القرائن الثلاث كلها باطلة ، والدليل الشرعي يرفضها ، فتَوقّفْـنا عند هذا بترك بيان بطلان القرائن الثلاث إلى حين طرْحِنا لـ(الحل الثاني) ، الذي هو مورد بحثنا اليوم في هذه الوقفة الثالثة ، وهو كما يلي.

    النقطة السادسة:

    (حلول مشكلة تساوي وارتفاع “ثواب المستحب المؤكَّد” على “ثواب الواجب”):-

    الحل الثاني لمشكلة تساوي وارتفاع مقدار ثواب الزيارة على مقدار ثواب الواجب:

    (عدم تحقُّق الشك والإجمال):-

    إنّ الشك في كون الألف حجة من قبيل (الحج الواجب أم المندوب) ليس متحققاً ؛ ذلك لأن القرائن على العكس تؤكِّد على كون ثواب الزيارة من قبيل (الحج الواجب) لا الحج المستحب المندوب ؛ أَمَا تَرى كيف أنّ الروايات تتحدث عن أجر يفوق أجر (الحج الواجب) بغض النظر عن أنّ الزيارة تَعْدِل (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة)؟

    بمعنى أنه لو غضضنا النظر عن كون الزيارة تعادِل (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة) ، وقصرنا النظر على بقية الأجر والثواب ؛ لوَجدنا أن ثواب الزيارة كبيرٌ جداً ، فالروايات لم تَقُل بأن الزيارة تعادل (ألف حجة وألف عمرة) فقط ، بل ذكرَتْ عِوضاً وأجراً غير ذاك كما بَانََ لك فيما عرضنا من روايات في الوقفة السابقة.

    بالتالي ؛ يكفي في كون ثواب الزيارة أكبر من ثواب الواجبات الكبرى ، أن نَلحظ الأجر المنصوص عليه ولو بدون النظر لـ(الألف حجة المقبولة والألف عمرة المبرورة) ؛ فأنت قد تحج (حجة الإسلام الواجبة) ، لكنك لا تصافِح مائتَي ألف نبي وعشرين ألف نبي.

    وقد تحج (حجة الإسلام الواجبة) ولا تكون في منزلة الشهداء يوم القيامة.

    وقد تحج (حجة الإسلام الواجبة) ولا تكون ممن زار الله في عرشه.

    وقد تحج (حجة الإسلام الواجبة) ولا تكون تحت لواء الحسين يوم القيامة ولا تدخل معه الجنة جميعاً ولا تكون في درجته بجوار أمه وأبيه وجده وأخيه عليهم الصلاة والسلام.

    وقد تحج (حجة الإسلام) ولا تدخل الجنة قبل الناس بأربعين عاماً.

    والزائر تدعو له الملائكة ، ومن يدعو لزواره عليه الصلاة والسلام في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض ، ويدعو له –الزائر- عند قبر الحسين عليه الصلاة والسلام سبعون ألف ملك شعْـثاً غُبْراً لا يغادِرون إلى السماء ، ويشيِّعـونه حتى يُبلغـوه مَأمَنه , وإن مَرِض عادُوه غُـدوةً وعَـشيّة , وإنْ مات شهدوا جنازته ، واستغـفـَروا له إلى يوم القيامة.

    ويَدفع الله تعالى عنه الهدم والغرق والحرق وأكل السَّـبُـع.

    وفي كل يوم وليلة يهبط مائة ألف ملك يستغفرون الله لمن زاره عليه الصلاة والسلام ويَـكتبون أسماء زائريه ، وإنَّ فاطمة بنت نبينا الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم تَـحضر لزوّار قبر ابنها الحسين عليه الصلاة والسلام فـتَستغفر لهم ذنوبهم ، والزائر يدعو له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي والأئمة عليهم الصلاة والسلام.

    ويَنقلب بالمغفرة لِما مضى ويُغفر له ذنوب سبعين سنة.

    ويكون ممن تصافحه الملائكة، ويكون ممن يصافحهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

    ويُزاد في رزقه ، ويُمَد في عمره ، ويُدفع عنه مدافع السوء ، ولم يسأل الله حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا أعطاه.

    وزيارته عليه الصلاة والسلام هي دخول في روضة من رياض الجنة ، وترعة مِن تراع الجنة.

    ويَـكتب الله تعالى للزائر أجر ألف شهيد من شهداء بدر ، وأجر ألف صائم ، وثواب ألف صدقة مقبولة ، وثواب ألف نسمة أريد بها وجه الله ؛ أي ثواب عِتق ألف عبدٍ في سبيل الله تعالى.

    ولم يَزل الزائر محفوظاً ، و لا يأتينه مكروب إلا رده الله ، وقَلَـبَه سبحانه إلى أهله مسرورا ، ويكتبه الله سعيداً ، ويَحيَى سعيداً ، ولا يموت إلا شهيداً ، وإن كان شقياً كُتب سعيدا ، ولم يزل يخوض في رحمة الله.

    ومَن زاره قَلَـبَه الله تعالى ثَلِج الوجه ، ومن زاره يوم عاشورا فكأنما زار الله فوق عرشه.

    و«مَن اغتسل وزاره ناداهم النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم: يا وفد الله ، أبشروا بمرافقتي في الجنة ، وناداه أمير المؤمنين عليه السلام: أنا ضامن لقضاء حوائجكم ، ودفعِ البلاء عنكم في الدنيا والآخرة ، ثم اكتنفهم النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام عن أيمانهم وعن شمائلهم حتى ينصرفوا إلى أهاليهم».

    و«إنَّ أَدنَى ما يكون له –للزائر- أنّ الله يحفظه في نفسه وماله حتى يَرِدَ إلى أهله , فإذا كان يوم القيامة كان الله أحفظ له».

    ويغفر الله سبحانه للزائر ما تَقدم من ذنبه وما تأخر ، ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب فيُـتَّـبَع به ، وأعتقه الله تعالى من النار ، وكَتبه من الآمنين يوم القيامة ، وآمنه يوم الفزع الأكبر ، ويُروى من الحوض يوم العَطَش ، وأُعطي كتابه بيمينه.

    وكان يوم القيامة تحت لواء الحسين بن علي عليه السلام حتى يدخل الجنة ، بل وكان تحت لواء الحسين عليه السلام حتى يدخلهما الله الجنة معاً.

    ويكتبه الله تعالى في أعلى عليين ، ويسكنه سبحانه في درجة الحسين عليه الصلاة والسلام ، وفي جوار نبيّه وجوار عـليٍّ وفاطمة ، وكان من عباد الله المكرمين ، وأوجَب الله له كرامته ومحبَّته سبحانه.

    ولزواره عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فضلاً على الناس ؛ وفضْلُهم عليهم هو أنهم يدخلون الجنة قبل الناس بأربعين عاماً وسائر الناس في المحشر.

    ويَقبل الله تعالى شفاعـة الزائر في سبعـين مذنباً ، و ينادي مناد ٍ: «أين زوّار قبر الحسين عليه الصلاة والسلام؟ فيقوم أناسٌ كثير , فيقال لهم: خذوا بيد مَن أحببتم وانطلقوا بهم إلى الجنة».

    وعن محمد بن علي ماجيلويه ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن موسى بن عمر ، عن علي بن النعمان ، عن عبدالله بن مسكان ، قال: «قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلام قبل أهل عرفات (فيفعل ذلك بهم) ويقضي حوائجهم ويغفر ذنوبهم ويشفعهم في مسائلهم ، ثم يثني بأهل عرفات يفعل ذلك بهم».

    وفي خبرٍ آخر: «لو يعلم الناس ما في زيارة الحسين عليه السلام من الفضل لماتوا شوقا ، وتقطعت أنفسهم عليه حسرات».

    وفي خبرٍ: «إنَّ زيارة الحسين عليه السلام من أفضل ما يكون من الأعمال».

    وفي آخر: «ما مِن أحدٍ يوم القيامة إلا وهو يتمنى أنه مِن زوّار الحسين عليه السلام لـِـما يرى ممّا يُـصنع بزوّار الحسين عليه السلام من كرامتهم على الله».

    وغير ذلك.

    فكيف لو ضَممنا لكل هذا أجر (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة)؟ بل كيف لو ضَممنا له –كما وردفي بعض الأخبار- بكل خطوة حجة؟ حتى لو قلنا بأن ثواب الألف حجة من قبيل (الحج المندوب) لا الواجب ؛ فإنه حينها لا شك سيكون (مجموع الأجر) أكبر من أجر الواجبات الكبرى.

    وعندها سنكون مطالَبين وملزَمين بتقديمِ جوابٍ على القول بأنه: كيف يكون ثواب (المستحب المؤكَّد) أكبر من ثواب (الواجب الذي مصلحته أساساً أكبر من مصلحة المستحب)؟!

    هذا بالنسبة لبطلان (دليل الشك) في كون المراد هل هو ثواب الحج الذي من قبيل حجة الإسلام الواجبة ، أم الثواب الذي هو من قبيل الحج المندوب؟ حيث رددناه بأنه لا يوجَد أساساً شك متحقق للاحتجاج به.

    وببطلان دليل الشك ، يبطل (دليل الاستناد لملاك وآلية التقسيم الفقهي للأحكام الشرعية) ، وكذا يبطل (دليل الاستناد للاقتران في الكلمة بين الحج والعمرة وعدم وجود “عمرة واجبة” في قبال “الحج الواجب”) ؛ ذلك لأنه ثَبت كون (مجموع الثواب) الذي في الروايات أكبر من ثواب الواجبات الكبرى ، فهو أكبر مثلاً من ثواب الصلوات اليومية وأكبر من ثواب الحج …

    نكرِّر: لكن هذا لا يعني أننا نقول بسقوط تلك الواجبات عن وجوبها ، كلا فهي واجبة ، والزيارة مستحبة ، والواجبات مقدَّمة عليها ، فمثلاً لو لم تكن لديك إلا مؤونة واحدة ، إما أن تذهب بها للحج وإما أن تذهب بها للزيارة ؛ فهنا يجب عليك الحج ، فإذا ذهبت للزيارة ولم تذهب للحج ، فالحج يكون واجباً عليك ولو تَسَـكُّعاً ؛ أي ولو بالذهاب مشياً والطلب وبلا مكانٍ تنام فيه هناك و… ؛ ذلك لأنه وجبت عليك (حجة الإسلام) ، لكنك فَوَّتـَّـها بسوء اختيارك ، بل وعصيت الله تعالى بالتأخير وتقديم المستحب على الواجب اللازم.

    وكذا مثلاً لو أَخرتَ الصلاة الواجبة ، ولم يبقَ وقت لأدائها –قبْـل انقضاء وقتها- سوى خمس دقائق مثلاً ؛ أي مقدار وقت يكفي فقط لأدائها وإلا صارت قضاءً ، ثم لم تصلِّ بحُجة زيارة الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام وأنت بجوار قبره ، فخَرجَ وقت الصلاة وصارت قضاء ؛ فهنا أنت مأثوم ومعاقب بل ولا تُقبل زيارتك ، فالله تعالى لا يطاع من حيث يُعصَى ، ولا يُتقرَّب إليه بما يُـبَـعِّد عنه ، والصلاة عمود الدين إن قُبِلَت قُبِل ما سِواها ، وإن رُدَّت رُدَّ ما سِواها ، والحسين عليه الصلاة والسلام استشهد في سبيل الحفاظ على هذه الشعيرة العظيمة ، ولا يَقبل زيارة من يتهاون بها.

    · ملاحظة: [سيأتيك أنّ ما ذكرناه مِن أجرٍ في الزيارة إنما يَثبت للزائر بشرطها وشروطها].

    إبطال (دليل الاستناد لملاك التقسيم الفقهي) بغير إبطال (دليل الشك):

    ثمَّ إنه يمكن إبطال (دليل الاستناد لملاك وآلية التقسيم الفقهي للأحكام الشرعية) بغير إبطال (دليل الشك) ؛ ذلك من خلال فكرة التخصيص التي ذكرناها في (النقطة الثالثة).

    وكذا بـ(الحل الثالث) الذي سنذكره لعلاج إشكالية ارتفاع مقدار ثواب الزيارة –المستحبة- على مقدار ثواب الواجب.

    لكنه سبق أن اتــَّضح لك بطلان فكرة التخصيص ، وعدم نجاحها في حل المشكلة.

    إبطال (دليل الاستناد للاقتران في الكلمة) بغير إبطال (دليل الشك):

    وكذا يمكن إبطال (دليل الاستناد للاقتران في الكلمة بين الحج والعمرة وعدم وجود “عمرة واجبة” في قبال “الحج الواجب”) بغير إبطال (دليل الشك) ؛ وذلك من خلال القول بأنه لا ملازمة بين الحج المستحَب عند اقترانه بالعمرة في كلمة (ألف حجة مقبولة وألف عمرة مبرورة) الواردة في الرواية ، فقد يكون المراد: هو أنّ للزائر ثواب ألف حجة مقبولة مِن (نوع الحج الواجب) مع ثواب (ألف عمرة مستحبة) ، فما المشكلة في تفسير العبارة هكذا؟!

    لا توجد أي مشكلة بتاتاً.

    هذا ناهيك عن أن العمرة تكون واجبة في بعض الحالات أيضاً ؛ بالتالي يمكن القول بأن المقصود: هو أنّ للزائر ثواب ألف حجة مقبولة مِن (سِـنْـخِ ونوع الحج الواجب) مع ثواب ألف عمرة مبرورة مِن (نوع العمرة الواجبة) ، مع باقي الثواب والأجر المذكور. إلا أنَّ هذا المراد بعيد ؛ ففيه تَـكَـلُّف ؛ لأنَّ الظاهر عرفاً من الرواية ليس ثواب العمرة الواجبة ، وإنما ثواب العمرة المستحبة ؛ ذلك لِشِـحَّــة وقلة موارد (العمرة الواجب) وندرة وقوعها مجرَّدة عن الحج.

    فيبقى أنه يمكن أن يكون المراد: هو ألف حجة مقبولة من (نوع الحج الواجب) مع ألف عمرة مبرورة من (سِـنْخ العمرة المندوبة) ، مع باقي الأجر والثواب المذكور في الروايات ؛ فهذا الوجهُ وجيهٌ ويمْـكن حمل الكلمة –الواردة في الرواية- عليه.

    استدراك:

    طبعاً لا يـــَـخْـفَ عليك أنّنا في (الحل الثاني لمشكلة ارتفاع مقدار ثواب الزيارة على مقدار ثواب الواجب) لم نحل المشكلة لا بإبطال (دليل الشك) ولا بإبطال (دليل الاستناد لملاك التقسيم الفقهي) ولا بإبطال (دليل الاستناد للاقتران في الكلمة) ؛ ذلك لأننا بإبطال هذه الثلاثة إنما أثبتنا كون ثواب الزيارة أكبر من ثواب الواجبات الكبرى لا غير، بل أثبتنا أنَّ ثوابها يفوق ثواب الواجبات بكثير جداً ؛ مما يعني أننا لم نحل (مشكلة ارتفاع مقدار مصلحة وتحريك وثواب الزيارة المستحبة على مقدار مصلحة وتحريك وثواب الواجب).

    هذا تمام الكلام في (الحلين الأول الثاني) ، وقد ثَبت لك بأنهما أيضاً لا يَنفعان.

    والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وآله الطاهرين وصحبه المنتجَبين.

    أمين السعيدي

    20 صفر 1435هـ-قم المقدسة

     


    [1] الحج: 11.

    [2] يونس: 36.

    [3] التوبة: 109.

    للتعلیق أو مطالَعة التعلیقات اضغط هنا
    1. شيخ حسن
      شيخ حسن
      ج 16 ربیع‌الاول 1435ﻫ 17-1-2014م در ساعت 10:08 ب.ظ

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      مساء الخير سيدنا
      بحث قيم، ندر الالتفات إليه، وهو جديد من نوعه بهذه الصورة من الطرح، بأفكاره المتينة والعلمية الرصينة.

      بصراحة لا أخفيك جناب السيد العزيز والحق يقال، البحث مثير للأفكار المتلاطمة والعلمية، بدقته وتماسكه وتسلسله وشموله. كنتُ قرأت في البداية الإشكالية، فانقدحت لدي بعض الإشكالات عليها، ثم قرأت القسم الأول من جوابكم عليها، فزالت بعض الإشكالات، وانقدح معها في الذهن إشكالات جديدة.

      ثم قرأت القسم الثاني من جوابكم القيم، فزالت إشكالات أخرى، وظهر لي بطلان مجموعة من الحلول التي كان البعض يراها.

      نتابع جناب السيد بقية أقسام جوابكم، أثابكم الله وجعله في ميزان أعمالكم بحق النبي وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام.

      رد
    تعليق و نقاش

    لن يتم نشر بريدك الإلكتروني و تعبئته غير إلزامية | يتم وضع علامة نجمة * في الحقول التي يجب تعبئتها فقط.

    موضوعات ذات صلة

    حكمة هذا الأسبوع 20 ذي القعدة 1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    حلقة1 «مَدْخَل في المعنى» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الهلال والتواريخ

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    وقفة مع (رسالة الحقوق) و (روائع سجادية) لم تسمعها – بقلم يا صاحب الزمان

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    حديث غريب (التبريك برجب ..) يُتناقل هذه الأيام

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    انطلاق دورة [اُسس العلاقة الزوجية وفقهها وإشكالياتها] للرجال والنساء

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    (دفعة2) من التغطية المصورة لـ [دورة إثبات الوجود الإلهي] مع السيد أمين السعيدي

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    (دفعة1) من التغطية المصورة لـ[دورة إثبات الوجود الإلهي] مع سيد أمين السعيدي

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    الكذب مع قصة نملة كُـذِّبــَـت

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    【المكث الطويل وكثرة الرسائل】: الإصلاح في العلاقة بين المسلمين【أفعال أهل البيت(ع)】.

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    «الجزء الثالث» من أسئلة مباحَثة دورة إثبات الوجود الإلهي

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    تست متستت تستات تستتت تستي تستة تسييتتت تاست تيستت تيستتتت

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    من الصفات العظيمة للبشر الترابي

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    متن در اینجا درج می شود

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    الدرس الفقهي1 من شرح منهاج صالحين السيستاني بأسلوب جديد

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...
    إلى بَنِي الأصفر في أوروبا «رسالة فكرية للغرب»

    القِسم الثاني من الرد على [الإشكالية العلمية العويصة في الذهاب لزيارة الحسين] بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد:- ملخَّص الوقفة الأولى:- مرَّ في تصوير وبيان [الإشكالية العويصة على الذاهب لزيارة الحسين] ، أنْ قلنا في إيضاحها: أنه كيف يكون (ثواب الزيارة التي هي مستحبة وترخيصية وغير إلزامية) أكبر من (ثواب الواجبات الكبرى كالحج الذي هو من…

    المزید ...

    آخر المواضيع المنشورة

    صوتيات ومَرئيات ندوات ومحاضَرات ودورات ودروس وأدعیة وخُطَب السید أمین

    • 2:04 1,020
    • 0:44 1,049
    • 2:04 1,308

    خدمات مؤسَّسة اُولي العزم (ع) العلمية 2:04  تنزیل
    تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير 0:44  تنزیل
    حلقة9«مسنونات الهلال ومستحباته» برنامج زبدةبحوث 00:00  تنزیل
    حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة 00:00  تنزیل
    حلقة7 «تتمةأدلةحجيةخصوص العين المجردة، ورد الأمم تطورت» 00:00  تنزیل
    حلقة6 «أدلة حجية خصوص العين المجردة في الاستهلال وتحديد التاريخ» 00:00  تنزیل
    حلقة5 «مشكلة وعلة الاختلاف بتحديد وسيلة الاستهلال والتاريخ ، وأدلة حجية الاستهلال بالآلة» 00:00  تنزیل
    حلقة4 «بالأدلة العلمية – أصل حُكم الظن بالهلال ويوم الشك» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة 00:00  تنزیل
    حلقة3 «تتمة الأدلة العلمية على علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته والهلال» 00:00  تنزیل
    حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ 00:00  تنزیل

    نصوص و مقالات

    أ- رسالة التطبير18 (تحقيق سند كِتاب منتخَب الطريحي لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير17 (تحقيق سند كِتاب نور عين الاسفراييني لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
    أ- رسالة التطبير16 (حقيقة كتاب أبي مخنف ونتيجة بحث المصدر الأول لخبر النطح) المزید
    رسالة التطبير15 (عقيدة أبي مخنف ومناقشتها/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير14 (أبو مخنف لوط/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير13 (تحقيق سند ينابيع القندوزي لخبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير12 (المَراجِع/ تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
    رسالة التطبير11 (تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل/ المصادر) المزید
    أ- رسالة التطبير10 (الفصل الثاني: أدلة التطبير بالعنوان الأولي الصريح) المزید
    أ- رسالة التطبير9 (لا أَتَكلَّم فيه بشيء) المزید
    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ المزید
    محدودية البحث والعلم والكتابة بين «الوهم والحقيقة» المزید
    المقياس المحْكَم والأمثل لتقييم أيّ بحث وتجربة وعمل المزید
    اُسس وضوابط الكتابة القصيرة المزید
    الرسائل الفقهية ح16 آلية العلاج «المستخلَصات؛ اختلال الترتيب؛ اهتمامات المثقَف ..» المزید
    الرسائل الفقهية ح15 آلية العلاج «معاناة المغتربين؛ النقص الكمي؛ الصعوبة والغموض» المزید
    الرسائل الفقهية ح14 آلية العلاج «المشوِّقات؛ إيجاد الأمراض؛ مجتمَع الرواية» المزید
    الرسائل الفقهية ح13 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – تاسعاً» المزید
    الرسائل الفقهية ح12 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – ثامناً» المزید
    الرسائل الفقهية ح11 آلية العلاج «على صعيد المشكلات: فصلُ القانون عن جوهره» المزید
    يوم الزهراء(ع) العالمي: «فاطمة فتاة جميلة ليست مغرورة» – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    وقفات مع أقوال الإمام علي (ع) – بقلم مسار علي المزید
    الاستعداد الروحي لشهر رمضان – بقلم مسار علي المزید
    «لو لا فاطمة لما خُلِقتما» قراءة في السبب – بقلم أبي عبدالله المزید
    في حال الكسوف والخسوف .. صلاة الآيات لها عدة طرق منها هذه الطريقة المزید
    التشكيك في إمامة الجواد (ع) وأساليبه (ع) لتثبيت الاعتقاد بالإمامة – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    سر علمي في اسم الهادي(ع) وبعض أروع كراماته ومعاجزه وأخباره بالمغَيَّبات – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    إمامك الصادق(ع) يحكي لك ربط الإمام الحسين(ع) بسورة الفجر – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مناظر للإمام الكاظم(ع) مع المتربص به أبي يوسف – بقلم يا صاحب الزمان المزید
    مواقف وأسالبب الإمام الجواد(ع) تجاه المذاهب الفكرية في زمانه – بقلم يا صاحب الزمان المزید

    نصوص و مقالات

    دیوانیات الأسئلة المرسَلة للسید أمین وأجوبته علیها

    ديوانية الفلسفة والعقيدة (الأسئلة و الأجوبة)

    خرافة مصاحف ليلة القدر ? السائلة: السلام عليكم، عندي استفسار: كثرت بعض الرسايل ويقال انها على لسان الشيخ حسن زاده آملي اثناء رفع المصاحف تفتح على صفحه من القران وبعد الانتهاء تقرأها وتجد مقادير السنه كامله من خلال قراة الايات. هكذا المنشور الوارد في هذه الرسايل: [‏الطريقة الصحيحة 

    المزید »

    إشكال في شكر الخالق ووجْهُه بمصحِّح صُدور الفيض • السائل: السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الغالي أرجو منكم إفادتي بخصوص التالي إشكال في لزوم شكر المنعم الله خلقنا لغاية وحتى يبقى هذا الخلق لابد له من مقومات البقاء والتي أوجدها الله في هذا الكون فكان لزاما على الله توفير هذه المقومات حتى تستطيع البشرية البقاء.

    المزید »

    لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ 👥 السائل: ⚫ في دورة عن أصول العقائد .. لاحظ أحد الأعزاء الملاحظة التالية: نلاحظ أن البيانات القرآنية والروائية أكثر وضوحا ودفئا من اللغة العلمية الصناعية ( كلامية وفلسفية ) .. فشتان – مثلا – بين قولهم : وحدة العمل والجزاء ، وقوله تعالى { ووجدوا ما.

    المزید »

    مسألة حول منشور يتداول في ظهور المهدي الجمعة بيوم القدر سنة١٤٣٦ ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير سؤال حول الموضوع المنتشر التالي: هل تعتقدون انه في هذا الشهر المبارك لان يوم ٢٣ من هذا الشهر يصادف ليلة جمعة وليلة من ليالي القدر [لبيك لبيك يامهدي الصيحة علامة حتمية :- ♦علامات سنة الظهور📝 �� أحداث شهر.

    المزید »

    بدعة التبريك بربيع الأول عن النار بخروج صَفَر مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائلة: ينتشر: [مبروك عليكم شهر ربيع الأول قال الرسول صلى الله عليه وآله: مَن يبارِك الناس بهذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار … كل عام وأنتم بخير] قال رسول الله ص ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من.

    المزید »

      صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته 【روايات أربعاء لا تَدُور】-(2)- أحبتنا فيما يلي نضع بين أيديكم تتمة جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله على سؤال أحد المؤمنين، حيث: سأَل عن مدى صحة وشرعية (أعمال آخر أربعاء من شهر صفر، وأنه جاء في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بلية، كلها.

    المزید »

    صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته -(١)- مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائل: شاع منشور يتعلق بأعمال آخر أربعاء من صفر للتعوذ من نحوسته، نود سماحة السيد أمين إبداء النظر حوله، فقد قمتُ بنشره شخصياً مثل غيري ثم شككتُ في صحته، فإذا كان فيه خطأ فما هو تكليفي لتبرئة ذمتي والتكفير عما نشرته بين.

    المزید »

    【الغنيمة الباردة، وهل ذكر الأئمة الفصول كالكوامل ..؟】 السائل: سيدنا العزيز .. هل هناك روايات تتحدث عن فضل فصل من الفصول الأربعة .. أو أذكار لدخول فصل من الفصول أو انتهاءه .. أو هل ركز أهل البيت على هكذا أمور كما ركزوا على فضل الشهور والأذكار فيها؟ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم.

    المزید »

    ‏‫ [dropshadowbox align=”none” effect=”lifted-both” width=”900px” height=”” background_color=”#ffffff” border_width=”1″ border_color=”#dddddd” ]‏‫ كيف أحافظ على روحيتي ومكتسباتي من الحج؟ ● السائل: سؤال إلى سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله كيف يحافظ الحاج بعد تأدية مناسك الحج على الحالة الروحية والمعنوية والحالة السلوكية المنضبطة؟ كيف نجعل هذا الاثر منغرسا في الحاج لا يعتريه شياطن الانس والجن؟  وشكرا ◀ جواب.

    المزید »

    سؤال وجواب من قروب وتساب دورة إثبات الوجود الإلهي١٤٣٥هـ (القروب الرجالي) : 【العقول العشرة ومنطقية صدور «المادة» مِن «المجرَّد» في ظلِّ بدهيةِ عقلية (وجود خصائص الأثر في المؤثِّر)】 [dropshadowbox align=”center” effect=”lifted-both” width=”800px” height=”” background_color=”#fdfde4″ border_width=”1″ border_color=”#ffbe56″ ] ●  السائل:- السلام عليكم سيدنا لدي بعض الاستفسارات بخصوص العقول العشرة القائلون بها يستخدموها لنفي المادية عن الله.

    المزید »

    ديوانية الفقه (الأسئلة و الأجوبة)

    هل يجوز للبائع أن يبيع بقيمة متفاوتة أم يجب توحيدها؟ س/ السلام عليكم سيدنا هل يجوز لصاحب السلعة أن يبيع زيدا بسعر وعمرا بسعر آخر او يجب توحيد السعر؟ ج/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بحد ذاته يجوز في الأحوال التي تكون فيها قيمة البيع مفسوحة للبائع من حيث الزيادة أو البيع بالأقل شريطة أن.

    المزید »

     ما هي أعمال العمرة كاملة؟ سؤال وجواب مع سماحة السيد أمين السعيدي • السائلة: السلام عليكم سيدنا ماهي أعمال العمرة كاملة لو تفضلتم سيدنا وفقنا الله وإياكم لزيارة بيته حجاج ومعتمرين. نقلد السيد السيستاني وفقكم الله سيدنا وأنار دربكم بالإيمان والتقوى • جواب السيد أمين السعيدي: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله أعمالكم أيُّ.

    المزید »

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

      سجود التلاوة «آيات السجود بيان تفصيلي واضح لأحكامها» ● السائل: السلام عليكم سؤال الى سماحة السيد أمين السعيدي هل السجود واجب عند قراءة اي اية من آيات السجدة؟ فلو قرات الاية وانا جالس في مكان غير مهيأ للسجود فما هو تكليفي؟   ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: أولاً: هل هي آية سجود.

    المزید »

    مدى صحة حديث يتناقل عن نبي الله الخضر (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ●السائلة:- علاج الغيبة اشتكى احد الاولياء الصالحين للخضر عليه السلام يوما من كثرة الغيبة بين الناس، وانه كلما ينصحهم بالاقلاع عنها ويقول لهم انها من الكبائر، فانهم لا يكترثون بكلامه ولا يقلعون من تلك الخصلة المذمومة. فقال له الخضر عليه.

    المزید »

    حكم قراءة القرآن في شهر رمضان ممن لا يجيد القراءة جيداً سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1 هل يجوز قرائة القرآن في نهار شهر رمضان بنية التعلم خوفا من الخطأ2وهل صحيح ان الصائم اذا قرئة القرآن وأخطأ في القراءة في نهار شهر رمضان يفطر ◀ جواب السيد أمين.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    في العقد والإيقاع سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي.   ● السائلة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مالفرق بين العقد والايقاع؟ مع مثال للتوضيح اذا سمحتم ولكم جزيل الشكر   جواب سماحة السيد حفظه الله:   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير، وتقبل الله أعمالكم   العقد والإيقاع بهذا التقسيم هما مصطلحان فقهيان،.

    المزید »

    【حديث غريب يُتناقل هذه الأيام】 سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ● السائلة: سؤال سيدنا مامدى صحة الحديث المتناقل في برنامج التواصل الاجتماعي الوات سب عن حديث المباركه بحلول الشهر رجب؟ وهو كتالي مبروك عليكم شهر رجب الأصب قال رسول الله (ص) : من يبارك الناس بهذاالشهر الفضيل يحرم عليه النار إن شاء الله أكون.

    المزید »

    الحج بالاقتراض ، وحِـيـَـله الشرعية  سؤال وجواب مع السيد أمين السعيدي.   ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… سؤال الى سماحة السيد هل يجوز اخذ قرض من احد البنوك الاهلية لاداء فريضة الحج؟ علماً انني اقلد السيد السيستاني حفظه الله – جواب السيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأستاذ الفاضل، أرجو أن تكون.

    المزید »

    ديوانية القرآن والتفسير (الأسئلة و الأجوبة)

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    رحمة الله أيها العزيز! عندما تتأمل قوله تعالى: {لِيَجزيَ الذينَ أساؤوا بما عَمِلوا ، ويَجزيَ الذينَ أحسنوا بالحُسنى}[النجم: 31] تعي عندها عظَمة آفاق الرحمة؛ ففي صدر الآية قال سبحانه بما عملوا ولم يحدِّد ذلك من حيث الجزاء، بينما في ذيل الآية حدَّد الجزاء بالحُسنى؛ فلم يقل في صدرِ الآية عن الذين أساؤوا مثلاً ليجزي الذين.

    المزید »

    سؤال حول خطبة الزهراء (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: الله يعطيكم العافيه سيدنا في ميزان اعمالكم عندي سؤال عن ايه ولكن ليس تفسيرا كما يبدو لي اذا امكن؟ السؤال كالاتي لماذا سيدة نساء العالمين ذكرت في خطبتها الفدكيه هذه الايه بالتحديد قال تعالى ((لقد جاءكم رسولٌ من انفسكم عزيزٌ عليكم ما.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

      معنى الآية: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين} ● السائل: ما المقصود من قوله تعال ( لا ينال عهدي الظالمين )؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. 1- المقصود من قوله تبارك وتعالى: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين}، هو أنَّ الإمامة على الخلق والنّبوّة وما شاكل من المناصب الإلهيّة العالية.

    المزید »

    معنى الآية ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت …(هود/34) ● السائل: ياحبذا لو توضحوا لنا الاية (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) سورة هود اية 34 اريد توضيح هذا المقطع من الآية _ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم_   ● رد سماحة.

    المزید »

    ديوانية الشؤون العامة والمجتمَع (الأسئلة و الأجوبة)

    …..

    المزید »

    نتنتاتل 6

    المزید »

    نتنتاتل 5

    المزید »

    ? أولو العزم: سيدنا❗ كيف تصف الحاج الشهيد المرحوم عبد العزيز الربح❓ ? السيد أمين السعيدي: (كان بَسّاماً للغاية، رحباً، شرِح الصدر صافي القلب، لا يَتَكلَّف بالكلام ولا يتصنَّع باللسان، إذا حدَّثْتَه يُقبِل عليك بكله، فلا تشعر معه بثقل أو حرج، خيرُه سابقٌ بكرم خُلقه، وشره مأمون بلطف جوده. فكل من عاشره تجده يذكره بخير. كنت.

    المزید »

    أُسس وضوابط الكتابة القصيرة سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: السلام عليكم. تقبل الله أعمالكم … ونسألكم الدعاء في سحر هذه الليله العظيمه.. يخالجني سؤال اود طرحه على الاستاذ الفاضل .. انتم لكم … ونحن ك مبتدئات نحاول ان نخربش بما يجود به القلم فما هي اهم النصائح التي ممكن ان تقدموها لنا.

    المزید »

      وصفة سلسة لإفراغ الذمة من التكليف العلمي   السلام عليكم ورحمة الله سؤال لسماحة السيد أمين السعيدي جزاه الله عنا خيراً ورعاه. سيدنا إنني امرأة كثيرة الانشغالات، مسؤوليات البيت، وأيضاً اُعِـين زوجي ببعض المشاريع التجارية في البيت كالخياطة مثلاً، وأريد أن اُخلي واُفرغ ذمتي من التكليف العلمي الدِّيني، علماً أن أمثالي من النساء والرجال.

    المزید »
    الدورات ومباحَثاتها العِلمية وشهادات الطلاب

    تغطية ر(٢) شهادات طلاب وطالبات الدورة المكثفة التاسعة «إثبات الوجود الإلهي والإجابة على الشبهات وتساؤلات النفس ١٤٣٥هـ» – مع السيد أمين السعيدي  تقرير مؤسَّسة أنبياء أولي العزم (ع) : اختتام فعاليات الدورة العلمية المكثفة العامة الفريدة من نوعها، المنعقدة بالقطيف (القديح – حسينية آل مرار) بعنوان: «إثبات الوجود الإلهي والإجابة عن الشبهات وتساؤلات النفْس حوله»، والتي.

    المزید

    شهادات الطلاب والطالبات – تغطية ر(٢) للدورة المكثفة الثامنة【حقيقة المعرفة ، وتقسيماتها ، ومناهجها ، وأدواتها 1435】 مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله ✿ المُلْقي سماحة الشيخ الأستاذ:السيد أمين حبيب السعيدي حفظه الله【ماجستير فقه ومعارف إسلامية وفلسفة】وغير ذلك من الشهادات العلمية الرسمية ..✿ الوقت: ٣ أيام؛ يوم الجمعة (٢١ شعبان ١٤٣٥هـ) والسبت والأحد.● الخامسة.

    المزید

    مباحَثة الندوة الأولى لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   1- عدِّدْ الرؤوس الثمانية التي تُذكَر لبيان هوية كل علم (فقط تعداد).   الأمر الأول:- 2- اذكر تعريفات (العلم) مع بيانها بإيجاز. 3- اذكر تعريف علم مناهج التفكير والمعرفة.   الأمر الثاني:- 4- علم المعرفة لم يكن علماً.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثانية لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا.. 1- لماذا مَبْحَث الواقعية وعدمها هو أول مبحث في علم مناهج التفكير وعند الحكماء؟ 2- وضح ما يلي: (في حالة عدم ثبوت قيمة واقعية للمعرفة سيترتب: أ- الانسداد العلمي في جانب العلم والتعليم. ب- بطلان المعتقدات والاديان. ج- انهيار.

    المزید

    مباحَثة الندوة الثالثة لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   تتمة الباب الأول: قيمة المعرفة: ب- اتجاهات المنكرين المعرفة:- 1- هناك مجموعة من التيارات والاتجاهات تنكر المعرفة من أصل، أو بعضاً منها، وتشكك في قيمتها. (عَدِّدها).   1- الاتجاه السفسطائي:- 2- مِن السفسطائية (جرجياس) الذي هو من أشد.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثانية المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة أسئلة مباحَثة ر(2) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الثالثة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(3) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الرابعة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(4) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله] جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل هذه الأسئلة.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة الخامسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة    أسئلة مباحَثة ر(5) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]   جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي       خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر.

    المزید

    نُسخة ورقة المباحَثة السادسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة      أسئلة مباحَثة ر(6) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]     جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي      خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو.

    المزید

    أطروحات السید أمین في قضایا المرأة والزوجین والأُسرة والتربیة

    قضایا المرأة

    المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

    المزید »

    حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

    المزید »

    منشور رقم 7 بتاريخ 18-12-1434هـ   السُّـكنـَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)] إنّ قولَ الله تعالى خـَـلَقَ لكم مِن أنفُسِـكم أزواجاً لتَسكنوا إليها في الآية القائلة:{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها ، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[الروم: 21]، فقوله.

    المزید »

    تغطية لمحتويات ندوة (ر1) في فقه الحجاب وبعض مسائل الاختلاط: كما وعدناكم أحبتنا نقدم لكم تغطية حول محتويات وعناوين الندوة [رقم1] في الحجاب والاختلاط التي ألقاها سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله في أواسط شهر رمضان المبارك 1434هـ ، حيث قــَسَّم البحث لندوتين متتاليتين كما يلي: • أما محتويات الندوة الأولى فكما يلي: بعد حمد.

    المزید »

    مقتطف من القسم الأول لمحاضرة ألقاها السيد أمين السعيدي حفظه الله حول «فقه الحجاب والاختلاط» ببرنامج (وتعاونوا 2) – سيهات – لجنة الإمام المهدي (عج) – 1434هـ    

    المزید »

    【الحجاب تخلــُّـف】 به ثلاث عَظائم: كل مَن تَـصف الحجاب بأنه تخلف وتحجر وجاهلية ، وتَـسخر من المؤمنات المحجبات ؛ فهي ارتكبت – على أقل القليل – ثلاثة أمور كل واحدٍ منها عظيمٌ وَخِــيْـم: ●» الأول:- أنها اتَـهمت الزهراء وزينب وأم البنين وأم كلثوم ورقية وسكينة (ع) بالتخلف ؛ لأن هذه النسوة لو عُدن في عصرنا.

    المزید »

    مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

    المزید »

    المرأة الحائضة وحكمها فى الصلاة ● السائل: امرأه ولدت ونوع الاستحاضه صغرى ، إذا جاء وقت صلاة الظهر تطهرت ووضعت القطنه وتوضت ثم صلت الفرض الاول، وبعد الانتهاء من الفرض الأول شيكت القطنه فوجدتها نظيفه وخالية من الدم… فهل تعيد الوضوء للإتيان بفرض العصر؟ علماً بأنها تقلد السيد علي السيستاني.     ● رد سماحة.

    المزید »

    قراءة الحائض للقرآن فى ليلة القدر ● السائل: السلام عليكم و رحمة اللهِ وبركاته . من مستحبات ليلة القدر قراءة سورة القدر ألف مرة،فماهو الحكم الحائض هل يجوز لها قراءتها ام فى ذلك كراهية؟     ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنّسبة لمستحبّات.

    المزید »

      حكم الصلاة خلف امرأة بعد شروعها في الصلاة  ● السائل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. لو كانت امرأة تصلي وأتى رجل يصلي خلفها، هل عليها أن تعود الصلاة أو تقطعها؟ أم صلاتها صحيحة وتبطل صلاته؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته, لو كانت امرأة تصلّي.

    المزید »

    قضايا الخاطبين والزوجين والأُسرة والأبناء

    المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

    المزید »

    أشكال وضوابط التعاون الزوجي ودور عنصر الإبداع منشور رقم 18 بتاريخ 29-12-1434هـ    

    المزید »

    من الأمور الضرورية الباعثة للزواج: (الحاجة للمُـعِـيـْن المكافِـئ) منشور رقم 17 بتاريخ 28-12-1434هـ  

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (عدم جواز التعدد للمرأة) و (عدم تحقيق الضوابط) منشور رقم 16 بتاريخ 27-12-1434هـ     

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (عدم تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[2] منشور رقم 15 بتاريخ 26-12-1434هـ    

    المزید »

    صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[1] منشور رقم 14 بتاريخ 25-12-1434هـ  

    المزید »

    مناقشة حول كون إحراز نصف وثلثــَي الدِّين لا يحصل إلا بتحقيق الشرائط والضوابط منشور رقم 13 بتاريخ 24-12-1434هـ    

    المزید »

    الزواج مثلاً بامرأتين هل يعني إحراز نصف الدين بالأولى وإحراز نصفه الآخر بالثانية بشكل أتوماتيكي بدون امتثال للضوابط؟ عنوان الموضوع: ضوابط إحراز نصف وثلثي الدِّين بالتزويج منشور رقم 12 بتاريخ 23-12-1434هـ إنّ قول الأخبار الشريفة بأنَّ مَن تزوَّج أَحْـرزَ نصف دِينه ، ومَن تَزوَّج أَحْـرزَ ثلثَي دِينه ، ومن تزوَّج كمل دِينه ، وقول الشيطان.

    المزید »

    التزويج يـعـْـصِـم ثلثي الدِّين لا نصفه ، بل أكثر !! منشور رقم 11 بتاريخ 22-12-1434هـ الشائع بين الناس هو أن التزويج يعـْـصِـم (نصف دِين الرجل) و(نصف دِين المرأة) عن الضياع والشيطان والانحرافات ، سواء الانحرافات الروحية أو النفسية أو الجسدية .. ، فبالتزويج يحْـرِز الزوجان ذلك حسبما ورد في الأخبار. لكن الوارد في بعض الروايات.

    المزید »

    شرائط التزويج بين أبناء المذاهب المختلِفة منشور رقم 10 بتاريخ 21-12-1434هـ في قضية كون (حِفظ الدِّين) أحد أهم أهداف الزواج ، نقول في هذه القضية ما قلناه(1) في مسألة (الحاجة الروحية للشريك) ، وهو أنّ: التزويج بين المذاهب الإسلامية لا ضرر فيه حال اعتدال الشريكين ، وعدم فرْضِ أحدهما نظره على الآخر ؛ وكذا حال.

    المزید »

    مراسَلتنا

    ليصلك جديدنا بالوتساب أو التلقرام ارسل كلمةاشتراك على 00966544813183