كتب ومؤلفات السيد أمين

ما بَعد كربلاء – قراءة تعريفية بكتاب (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) تأليف السيدأمين

20 محرم, 1437650
نویسندهالسيد أمين السعيدي
موضوع
الصفحات0
المجلَّدات
پي دي إفتنزیل مشاهده
ناشرمجمع أهل البيت عليهم السلام العالمي
مرات التحميل17
خلاصه

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)

 

كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية:

1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة.

2- التعريف بالكاتب الذي هو سماحة السيد أمين السعيدي.

3-  قراءة علمية في مَباحث الكتاب الداخلية بصورة موجزة مختصرة ومبسطة.

وذلك كما يلي:

 

أولاً:

التعريف بالكتاب بصورة عامة:-

 

هذا الكتاب الذي هو موضوع الكلام، مصنَّف تحت اسم: سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة.

والعنوان بهذه الألفاظ يتقصَّد من كلمة الـ(السلوكيات) البحث العلمي ضمن التحركات والسيرة التفصيلية للشخصية المطروحة للفحص والنظر والتحقيق، وتوصيف التحركات على نمط القراءة التاريخية والعقائدية والسياسية والفقهية ومختلف جوانب السلوك بما هو واقع تحت مسمى و صِفة السلوكيات.

و(شيخ المدينة) هو تسمية حازتها الشخصية المطروحة للفحص، وذلك باستلهام المؤلِّف لها من طريقين: من طريق استلهام معاني كلمات رواد التاريخ في الزمن الإسلامي الأول وأكابر علماء المسلمين وفقهائهم الأوائل ومشاهير الساسة والقادة في حقبة تاريخ الشخصية المرتكزة عليها بحوث الكاتب. وكذا من طريق ما يراه الكاتب شخصياً من الحقيقة التي كانت تستغرقها هذه الشخصية من الصفة الواقعية لها تبعاً لِما هي عليه من الصفة ضمن مجموع الشخصيات المتواجدة في عصرها، وهذا ما يستلهمه من خلال الأفعال القيادية والوقائع وكذا الأسس العلمية المحضة من قبيل قوة التدريس والعلمية الممتدة الكاسحة ودرجة النتاج المعرفي والتلاميذ الذين تتلمذوا على يديه وموقعيته في صدور الجمهور عامة ..

كما أن (المدينة) يراد بها تلك البقعة الواقعة في مهد الإسلام في الحجاز، بجوار مكة وفدك بالقرب من تبوك وجدة ..

وقد صرَّح الكاتب في أوائل بحوث الكتاب بأنّ تلقيبه إياه بخصوص (المدينة) في قوله (شيخ المدينة) لا لأنه يحصر الشرف بتلك البقعة، ولا لأنه يحصر شخصية الكِتاب أنه شيخ تلك البقعة فحسب، وإنما مشيخته الكاسحة في المدينة تنسحب على كل البقاع الإسلامية؛ لأنه كما عَلَّل: المدينة كانت هي قطب العلم ومركز العلماء وتَحمل من القدسية بما لها من قوة مسجد رسول الله فيها من المكانة العلمية على مستوى الدرس والتدريس؛ وبالتالي فشيخ المدينة آنذاك هو بالتلازم شيخ كل البقاع ورمز الأمة الحقيقي كلها. وقد أَثبت ذلك في البحث الأول من الكتاب.

وقصد من (علي بن الحسين) الإمام السجاد، الذي هو ابن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، والذي هو أحد أئمة أهل البيت، وهو أحد الحاضرين المَركزيين والرئيسيين في واقعة الطف، ولا يمكن تفكيك الطف عنه، ولا يمكن رسم معالم الطف ودورها بدون التعرف على شخص الإمام السجاد وسلوكياته تجاهها من حين الحادثة إلى أواخر تفاصيل حياته.

وهذا ما تكَفّله الكتاب ببحثه الموضوعي وتحقيقاته العلمية المعمقة.

وقصد بـ(بين التناقض والاستقامة) البحث في شخصية الكِتاب بكل منطقية وإخلاص وإنصاف، بعيداً عن التعصب والمسلَّمات المسبقة، فاستعرض من خلال ذلك أولاً نظرية التناقض في سلوكيات أئمة أهل البيت على مرحلتين مفصليتين هما:

الأولى: مرحلة التناقض في سلوكياتهم ضمن المجموع الكلي لسِيَرِ أئمة أهل البيت؛ أي بعرض سلوكياتهم على بعضها البعض والتدقيق فيها، وملاحظة نظرية التناقض على أساسها. والثانية: مرحلة التناقض في سلوكيات الفرد الواحد منهم ضمن مجموع سيرته التجزيئية المفردة، وملاحظة نظرية التناقض على أساسها. وذلك من قبيل مثلاً:

كيف يكون للإمام الرضا الذي هو أحد أئمة أهل البيت أن يعادي المأمون العباسي طاغية زمانه، وفي نفس الوقت يتزوج من ابنته؟!

وكيف مثلاً الإمام الحسن يصالح معاوية، والإمام الحسين يحارب يزيد بن معاوية؟ مع أن الحسن والحسين اللذان هما من أئمة أهل البيت حاربا معاوية مع أبيهما علي بن أبي طالب الذي هو أيضاً من أئمة أهل البيت، فجرت الدماء الكثيرة!

وكيف يمتنع الإمام الكاظم عن الخروج من السجن بعد أمر هارون الرشيد بدعوى الكاظم أنه لا ناصر له، والحال أنه كان يحرِّك الثوار وأُودع من الطاغية في السجن بدعوى من فقهاء البلاط العباسي واتهاماتهم وتأليبهم الجهاز الحاكم الصُّوْري عليه، وكذا رغم اتساع رقعة الشيعة في زمن العباسيين شرقاً وغرباً وقوتهم في البلاد؟!

وكيف يتزوج الإمام الجواد الذي هو من أئمة أهل البيت الاثني عشر، كيف يتزوج من ابنة المأمون العباسي قاتل أبيه وهو يعلم يقيناً بأن المأمون هو الذي سم والده الرضا؟!

وكيف يحارِب الحسين يزيد بن معاوية، وكذا كيف يطلب السجاد السيف في كربلاء ليخرج للقتال، ثم يقوم السجاد نفسه بمبايعة يزيد بن معاوية بعد كربلاء، رغم أنه كان يسمع كلمة أبيه الحسين وهو يخط قانوناً عاماً بقوله: "مِثلي لا يبايِع مِثله" يعني يزيد بن معاوية، وكان يصفه بشارب الخمر وضارب الدفوف وملاعب المغنيات واللئيم ..، وكان يقول فيه "إن الدعي قد رَكَز بين اثنتين: بين السلة والذلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجورٌ طابت وأنوفٌ حمية من أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام". فكيف يبايعه السجاد وهو كان يسمع كلمات أبيه الشهيرة هذه في كربلاء بما ترسمه من القواعد العامة لكل إمام من أئمة بيت النبي؟!

وغير ذلك من الأمثلة التي ساقها الكاتب لتصوير التناقضات الكثيرة والكبيرة التي تظهر للقارئ –للوهلة الأولى- حينما يطالع سِيَر الأئمة ضمن الدراستين: الكلية المجموعية التفصيلية، والجزئية الفردية التفصيلية. فتظهر له نظرية التناقض السلوكي على هيئتها التي قد يصيغها البعض من منطلق دراسي وعلمي أو من منطلق تعصبي إيهامي أو من أي منطلقات أخرى. فصاغ الكتاب عنوانه (بين التناقض والاستقامة) بهذا القصد على قصد التناقض بما يقابله من الدراسة التحقيقية الصحيحة وفق القواعد العلمية.

هذا ويقع الكتاب في مجلد واحد تحت عنوانه الكامل بضميمة كلمة الوجيز: (الوجيز في سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) والذي هو في قبال منتَج آخر للمؤلف نفسه تحت عنوان (الموسَّع ..) والذي لا يزال تحت الإعداد والطبع.

كما يقع كتاب الوجيز هذا –الذي هو موضع القراءة هنا- في خمسة فصول بمئتين وثلاثة وأربعين ورقة من نوع (قطْع وزيري). كتبه مؤلفه فترة رقاده في المشفى، وطُبعت مجموعة من بعض بحوثه على هيئة مقالات ثلاثة متتالية في (مجلة الثقلين).

هذا وقد اختير الكتاب من جهة المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام بطبعته الأولى على نفقة المجمع (للمؤتمر العالمي للإمام السجاد عليه السلام) و(للمؤتمر العالمي للجنة العمومية)، تم على إثرهما نشره وتوزيعه، وهو من بين قرابة ستة كتب عربية حديثة أختيرت من المجمع العالمي للمؤتمرَين المنعقدين في أواخر سنة 1436هـ قبل أيام من شهر محرم الحرام.

 

ثانياً:

التعريف بالمؤلِّف:-

 

الكاتب هو سماحة السيد أمين حبيب السعيدي، من أبناء القطيف، خطيب ومحقق وأستاذ حوزوي، متخصص في الفقه والمعارف الإسلامية والفلسفة، وحالياً رتبة (بحث خارج) وفق الرتب الحوزوية الكلاسيكية، وحائز على مرتبة الشرف في البكلريوس والماجستير بدرجة امتياز، نال مجموعة شهادات تقدير من الحوزة العلمية في قم بجامعة آل البيت العالمية، وأستاذ في اللغة الفارسية، كما درس قبل التعليم الحوزوي في مجموعة من كليات ومعاهد المملكة، له عدة مؤلفات في الفقه والتاريخ والعقيدة والفلسفة ... بعضها متوفرة على موقعه الرسمي الخاص (ANBYAA.COM) منها ما هو مطبوع ومنها ما هو تحت الإعداد والطبع، ومؤسِّس جماعة أنبياء أولي العزم "ع" العلمية) والتي تعمل بقسمين رجالي ونسائي  ...

 

ثالثاً:

قراءة موجزة في مباحث الكتاب الداخلية:-

 

المَدْخَل:

بدأ هذا المصنَّف بعد مقدمة المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام بطرح مدخل للكتاب تناول فيه موضوعه ومباحثه وفق هيكلية تصوُّرية عامة بشكل منطقي سلس ومختصر.

 

الفصل الأول:

ومن ثم شرع في فصله الأول بتمهيد تاريخي تعريفي بعلي بن الحسين على جهتين:

1- من حيث مولده ونشأته ورحيله؛ تناول فيها نسب الإمام من جهة أمه حرار بنت ملك الفرس ومن جهة أبيه الحسين بن علي، وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله فيه المتواترة الوارد في صحاح إخوتنا السنة ... وتحديد تاريخ مولده وتاريخ استشهاده على الخلاف في التاريخين، وأئمة أهل البيت الذين أدركهم، والحكام الذين عاصرهم؛ فذكر أنه شهد عهد يزيد، ومن ثم عهد أبي ليلى معاوية، وعهد مروان، وعهد عبد الملك بن مروان وواليه الحجاج بن يوسف الثقفي، وعهد الوليد، وعهد سليمان، وشطراً من عهد عمر بن عبد العزيز الذي تَرك لعن علي بن أبي طالب على المنابر في فترته وكَتب بذلك إلى الآفاق وأَعطى بني هاشم الخمس ورَدَّ عليهم فدكاً التي هي هبة أبيها النبي لها ولنسلها ..

2- من حيث التراجم وأقوال علماء الرجال والأعلام والعلماء والساسة فيه؛ مثيل قول سعيد بن المسيب، وجماعة من أشراف قريش، والزهري تلميذه الذي انقلب عليه لاحقاً فوبخه الإمام بمراسلات بينه وبينه وله مواقف عظيمة معه، ومالك إمام المذهب المالكي من إخواننا السنة، والشافعي إمام الشافعية، وقول المؤرخ العباسي الشهير اليعقوبي صاحب التاريخ المعروف، ومقولة سفّاح المدينة مسلم المري والي يزيد بن معاوية، حيث كانت من مقولة مسلم عنه يصفه بقوله: "هذا الخير الذي لا شر فيه" يعني علي بن الحسين، ومقولة عبد الملك بن مروان، ومقولة ملك الروم عن علي بن الحسين يصفه، ومقولة عمر بن عبد العزيز، وقصيدة الفرزدق (همام بن غالب التميمي البصري ت 110هـ) الميمية الشهيرة وحادثتها العظيمة، التي أدت لحبس الفرزدق بين مكة والمدينة، بينما نجا الأبرش الكلبي. كما وقف المصنِّف على علل تسمية العلماء والساسة له بـ"زين العابدين" و"السجاد" و"ذي الثفنات"، وعلة رؤية جُلَب كجلب البعير على بدنه حينما غُسِّل بعد استشهاده مسموماً، كما أَبرز بعضاً من أسرار وكنوز الميمية الفرزدقية ..

ثم افتَتَحَ عنواناً رئيسياً تناول فيه زاوية الكلام وتحديد مرتكز بحوث الكتاب لحصر جهة البحث في زاويتها الخاصة منعاً لتشتت البحوث فنياً وعلمياً، فبيَّن مسارين للبحث على صعيد السيرتين: الكلية لمجموع سِيَر أئمة أهل البيت، والتجزيئية المفردة للسيرة الواحدة منها، وبيَّن خلاله نظرية التباين –التناقض- بضرب مجموعة من الأمثلة التاريخية والوقائع المتسالمة. كما تعرض في العنوان التالي لبيان العلل والأسباب والدواعي التي دعته لطرح هذا الموضوع وبحثه؛ ذكر منها على سبيل المثال العلل المهمة التالية:

أ- دراسة ما بعد كربلاء وعدم اقتصار الاهتمام على كربلاء فحسب كما هو حاصل. ب- تناوُل سيرة السجاد بصورة علمية جادة وصارمة. ت- بيان التناقضات ووجوهها في سلوكياته. ث- إعطاء آلية علمية متماسكة لتقيم السِّيَر ووزنها في ميزان الصحة والفساد. ج- تصحيح الوهميات الحاصلة لدى الشيعة تجاه سيرة إمامهم علي بن الحسين وغيرهم. د- التثقيف الجيد والإفادة قدر الإمكان من تراثه في مجالات النقض والإبرام والاستدلالات والبراهين.  ر- التثقيف والإفادة في حياتنا العلمية والعملية من سجلات سيرته ومسيرته وعدم تعطيلها. ف- ترويج سيرته بما تميزت به كإمام محبوب لدى المذاهب جمعاء وضخ الحياة فيها عن الركود والخمول والفتور الذي هي عليه في الأمة بين الشيعة وإخواننا السنة وغيرهم، التي أفقد الإعلام أبناءه فيوض نبع هذا الرجل الشهير، مخرِّج العرفاء والعُباد والعلماء وأساطين الفقهاء والمفسرين ... ق- جمْعُ المتناثرات من الكتب الأمهات وتوليفها بمجال تخصصي مستقل. ك- تقديم سيرة علي بن الحسين في قالب سلس الفهم وسهل الهضم مبسط ورصين يكون مؤهلاً لمتناول جميع مستويات القراء قدر الإمكان؛ ومن ذلك تحريك وتنوين النصوص التاريخية الصعبة وشرح ما يحتاج منها للبيان ...

وقد طبَّق المؤلِّف ذلك عملياً في الفصول التالية، كما أضفى على الكتاب روح التأني والصبر بوضع البيان والإيضاح والشرح، وطرْح الموجز والمحصلة والنتيجة بداية كل فصل ونهاية كل فصل بصورة شيقة ومتوازنة.

ثم اختتم هذا الفصل –الأول- ببيان منهجية التباين –التناقض- في سيرة علي بن الحسين بالمقارنة للمجموع الكلي لسِيَر الأئمة، ومن ثم سيرته المفردة فيما بين سلوكياتها المتعددة، تعرَّض من خلالهما لعهد الإمام علي بن أبي طالب إلى مرحلة الغيبة الصغرى والكبرى للإمام المهدي وسفرائه الأربعة وما حصل على إثر ذلك من سلوكيات هؤلاء السفراء الذين كان أولهم عثمان بن سعيد العمري وآخرهم علي بن محمد السمري، وما أنتجته المرحلة من التباينات على مستوى الرجالات والتواقيع الصادرة من ناحية الإمام المهدي في الشريعي –السريعي- والنميري وأبي جعفر الهلالي العبرتائي والصوفي ابن منصور الحلاج وابن أبي العزاقر الشلمغاني وأبي بكر البغدادي وأبي دلف المجنون وغيرهم ممن جاء في حقبة السفراء الأربعة والفترة القريبة منها في الغيبتين الصغرى والكبرى. فأنتج المؤلِّف على ضوء ذلك ما أسماه بـ(الخطوط العامة في سلوكيات الأئمة المتغايرة) والتي وضع من خلالها ستة مسارات جوهرية ومركزية عريضة تمثَّلت في "خيار السيف ومنطق السلاح" و"خيار المعارَضة السِّلمية" و"خيار المهادَنة" و"خيار العبادة" و"خيار نشر العلم" و"خيار تثبيت الأمة ورفع الحيرة والشك عنها على غرار طريقة بعض الأئمة"، فدارت جميع فصول وبحوث الكتاب التالية على هذه الخطوط الستة في منهجيتها الدقيقة والمركزية المدروسة التي طبّقها بالفرضيات والإشكاليات والبراهين والشواهد خلال مراحل بحوث هذا الكتاب.

كما نوَّه إلى أن البحث في نظرية التناقض يسري لمفصلين ضروريين: الأول هو العقيدة، وهذا ما تكفل به الكتاب وبيّنه في تحديد زاوية الكلام، والثاني هو الفقه منوهاً للحاجة الماسة في ذلك لوقفة مستقلة في كتابٍ ومجالٍ آخر، والتي يساعد على فهمها بشكل جوهري ومهم اتضاح معالم الأول فيها وهو الجانب العقَدي المبحوث هنا.

 

الفصل الثاني:

 

بعد الإقرار بوجاهة نظرية التباين والتضارب في سلوكيات الأئمة إنصافاً من حيث الشكلية والقراءة العامة، ناقش رؤية التباين –التناقض- على ضوء شخصية الكِتاب الإمام علي بن الحسين، وذلك من المنطلَقين التاليين:

1- من منطلق بيان منهجية التقييم الصحيح للحوادث التاريخية وسلوكيات الأفراد.

2- من منطلق تحليل سيرة الإمام السجاد وفق منهجية التقييم السليم التي صاغها ووضحها، وذلك بتطبيقها على المرحلتين التاريخيتين العصيبتين المركزيتين اللتان شكلتا تاريخ الإمام علي بن الحسين كله حسبما ذهب إليه المؤلِّف في تقسيمه، وهما:

أ- مرحلة ما بين كربلاء والسبي. ب- مرحلة ما بعد السبي والرجوع للمدينة. فكشف الغايات الفكرية لسلوكيات الإمام السجاد ودرجة التطابق العملي مع هذه الغايات، حيث قاسهما علمياً تطبيقياً وفق منهجية التقييم بكل إنصاف بعيداً عن الخلفيات والتعصبات متبعاً الدلائل ومستدلاً بالبراهين الواقعية.

هذا وفي فترة ما بعد السبي والرجوع للمدينة تكلَّم في جهاتٍ خمس حيث قال نصياً ببداية مبحثها:

(وهنا نتكلم في خمس جهات؛ إحداها تتكفل استقراء المبررات الفكرية لحركة الإمام عليه السلام في هذه الفترة، والثانية تتكفل بمقارنة هذه المبررات مع الوقائع العملية التي مارسها الإمام عليه السلام وقام بتطبيقها في أفعاله، والثالثة نستعرض من خلالها الخيارات الأخرى المقابِلة لدور هذه المرحلة بالنظر والتحليل وتقييمها على أساس الأكثر موافَقة وتناسقاً مع الواقع والمجريات القائمة آنذاك، والرابعة نبين فيها الحقيقة الكاملة لسلوكيات هذه الفترة، والخامسة نستقرئ من خلالها الوظائف الأخرى التي مارسها الإمام عليه السلام طوال هذه المدة، وذلك كما يلي: ...).

فشرع في هذه الجهات الخمس مرتبة واحدة تلو الأخرى بانتظام مترابط؛ فتعرَّض في الجهة الأولى للعلل والأسباب التي دفعت بالإمام السجاد للخروج إلى كربلاء بعرضها ومقارنتها والعلل والأسباب المنتجِة لتصرفاته الصادرة عنه فيما بعد السبي وفي المدينة، بينما أخذ في الجهة الثانية بمقارنة وقياس تلك الأسباب ودرجة تطابقها العملي مع غاياتها؛ فضرب من الأمثلة تحليلياً في ضوء ذلك دعاء المَكارِه من "أدعية الصحيفة السجادية"؛ فقال:

إنّ (دعاء "يا مَن تُحَلُّ به عُقَدُ المَكارِه" كان بالمستوى الذي يَفيض به الداعي إيماناً واحتساباً وتسليماً بقَدَر الله تعالى وعدم القنوط منه أو السخط عليه بما جرى مِن مَكاره ومحن وعوارض الدنيا في كربلاء والأَسر وشتات وقتْلٍ وتعذيب وآلام جسدية مِن تطويق السلاسل والحديد وعُسر المسير وطُول المسافة وشتائم ومتاعب مختلفة! بما يمزج بين المرحلتين؛ المرحلة السابقة في العراق والشام والمرحلة اللاحقة في ديار المدينة، وبما يعطي درساً للحضور بأنّ ما جرى لم يكن بمبدَئه هواناً على الله تعالى ولا ذلة –كما عبَّرَت زينب بنت علي عليهما السلام- فكيف يكون من يوفَّق لكل هذا الجهاد وهذه التضحيات وهذه الاستقامة هيّناً على الله العزيز الحكيم؟!

فكان عليه السلام، يمثِّل للجميع درساً ضمَّن أنّ الإنسان المسْلم المسَلِّم يجب أن يكون في ذروة الألم وعسر الموقف، مع الله، وأن يَعلم يقيناً بأنه في أحلك الظروف والمحن هنالك قوة جبارة مقتدرة، وأنّ الإيمان لابد أن يَسُود في أرجاء النفس ويَملأ القلب تجاه قَدَرِ الله الذي لا يَضيع عنده شيء، وأن يَلتجئ لربه رغم كل ذلك بكل ذل وخضوع وحُب، وأن يَترامى على أعتاب عفوه بدموع العيون ووَجَل الوجدان وإبحار العقل ...).

وقال عن دعاء الأخلاق:

(وأما مِثل دعاء "مكارم الأخلاق"، فإنه يصوِّر لنا أن السيف ليس –دائماً- هو الحد الأقصى لتحصيل الحدود، بل هناك التسامح الذي يمثِّل قيمةً عظمى وخُلُق الأنبياء والأوصياء وكل الصالحين، وأنّ الدعاء للأقارب والمسلمين والمخطئين يجب أن يكون طريقاً من طُرُق النصر وتحقيق الأهداف والآمال، فقدرة الله تعالى على الهِداية فوق كل الاعتبارات، وليست غاية المؤمن الصالح هي العِداء، وإنما الهِداية، فعداؤه لشخصٍ ما إنما يَتحصل بسبب عدم كون هذا الفرد على سبيل الهُدى، فإن أَمكن تحقيق الهِداية فيه؛ فهذا مِن شأنِه أن يَرفع العداء له مِن رأس، والحال أن الهِداية بيد الله سبحانه، والدعاء طريقٌ إلهي لإنزال الهدى وإحلاله في ذات ذلك الشخص) ...

 

الفصل الثالث:

 

ثم في هذا الفصل أخذ بالتعرض للخيارات الأخرى المقابِلة وقياس مدى جدوائيتها ودرجة نفعها في هذه المرحلة كبديل آخر أو كبديل معاضِد، فاختصه بخيار "السيف ومنطق السلاح"، وبحثه على مستويين افتراضيين لا ثالث لهما حسب وضع الإمامة:

المستوى الافتراضي الأول هو أن يقوم الإمام السجاد بإيجاد معركة مصيرية مع الجماعة وفق حِراك مسلَّح وواسع. والمستوى الافتراضي الثاني هو أن يقوم الإمام السجاد بإيجاد معركة مصيرية مثيلة تماماً لحركة أبيه الحسين في أي موضعٍ كان.

  وفي صدد المستوى والشكل الافتراضي الأول كَشف عن أحد عشر من الموانع الواقعية الرئيسية المانعة عن تطبيق مثل هذا الخيار الفرضي في هذه المرحلة؛ كان مِن بينها 1- القضاء على الأمّة من الداخل بالتحامها ببعضها معركياً 2- دخول مَلك الروم من الخارج وقد أناخ على "المصيصة" فكْره أن يتشاغل بمحاربة المسلمين مع اضطراب البُلدان في عهد عبد الملك حيث كان عزم طاغية الروم على أن يغزو المسلمين؛ يقول المؤلِّف:

(كتبَ ملك الروم إلى عبد الملك: لأغزوَنّك بجنود مائة ألف ومائة ألف ومائة ألف! حتى تَحيَّر عبد الملك بن مروان؛ فأَنقَذَ الإمام زين العابدين عليه السلام الموقف وحلَّ هذه المعضلة العظيمة التي كادت تهلك الأمة وتدمّر الدين، بما يبيِّن أنه عليه السلام كان يحمي البلاد الإسلامية بفكره ووعيه كما فَعَل، لا أن يسل السيف ويحارِب) في تلك المرحلة ... 3- تضييق نفس أعداء بني أمية على نفس بني هاشم سيما في ظل شتم علي بن أبي طالب على المنابر مدة مئة سنة كانت فترة السجاد من ضِمنها 4- اتساع رقعة الخوارج وتربصهم بالمسلمين وبآل علي وبآل أُميّة 5- بقاء المنافقين وكثرتهم وعدم إنابة قَتَلة الحسين ...

بينما كشف المؤلِّف على المستوى والشكل الثاني سبعة موانع كبرى؛ منها مثلاً:

1- أنّ حركة أئمة أهل البيت عليهم السلام إنما تكون على أساس سِلْمي ما لم تجبرهم الظروف 2- عدم تحقيق أهداف جديدة وهدْم أهداف كربلاء لأسباب عديدة ذكرَها تحت هذا المانع 3- تأدية دم الحسين لدور لا يتعالى عليه دور أي دم آخر لأسباب جوهرية ذكرها ودلل عليها بالبراهين 4- انفتاح باب واسع للتشويش وتشويه حركة الإمام السجاد نظراً لمجموعة أمور أبسطها استغلال بني أمية الفرصة في ذلك على أساس أن علي بن الحسين إنما يتحرك في الحرب لأجل قضية شخصية تكمن في طلب الثأر لأبيه وعائلته ... 5- علّة القائد التي تمنعه من ممارسة مثل هذين الدورين ...

وبالتالي أَبطل المؤلِّف فرضية "خيار السيف" من رأس ببحوث هذا الفصل ضمن شواهد حقيقية كثيرة أثارها وذكرها لإثبات ذلك والبرهنة القاطعة عليه مع طَرْق التساؤلات والإشكاليات التي قد تنقدح في ذهن الباحث والقارئ، والإجابة العلمية عليها بإنصاف واتزان مضافاً لتوسعة الأفق في رؤى المنعطفات.

  

الفصل الرابع:

 

وفيه انتقل بصورة تدريجية ومتسلسلة ومترابطة لاستعراض بقية الخيارات الافتراضية، والتعرف على واقعية وجودها في سلوكيات الإمام السجاد، وهل أنها كانت ممكنة أو ممتنعة، وعلى فرض إمكانها أو امتناعها ما الذي صدر من الإمام في تطبيقه على مستوى دراسة نظرية التناقض صحةً أو تخطئة من جهة، ومنهجية التقييم الصحيح من جهة أخرى، فاختص هذا الفصل بفرضية "خيار المعارَضة" وفرضية "خيار المعاهَدة والصلح"، مبتدئاً ببيان العلة بإفراد هذين الخيارين في فصلٍ واحد؛ فجاء من قوله في تحقيق فرضية "خيار المعارَضة":

و(أما اتخاذ دور المعارِض من قِبَل الإمام عليه السلام؛ فقد كان من أبرز ما هو متحقِّق في شخصه على طول الفترة بما يَحمله مِن تناسُقٍ وتَوافقٍ تام مع هذه المرحلة، تماماً كما كان حاله طوال مسيرته ليزيد في الشام ومواقفه الثابتة فيها من احتجاجات على الناس ...

فمثلاً: عندما دخل عليه المنهال بن عمرو فسأله: "كيف أصبحتَ يا ابن رسول الله؟ فقال: أصبحنا والله بمنزلة بني إسرائيل من آل فرعون؛ يُذَبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وأصبح خير البرية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله يُلعن على المنابر، وأصبح من يحبّنا منقوصاً حقه بحُبه إيانا"!؛ فهذا الجواب وأمثاله الكثير إنما يَحمل مؤشِّراً بَيِّناً على سلوكه عليه السلام لهذا الطريق في هذه الفترة أيضاً، بما يبيِّن استمراره وفق منهجه السابق في الفترة السابقة) وعدم وجود أي تناقض وتباين في سلوكياته من هذه الناحية، وقال:

(وكذلك موقفه تجاه رأس ابن زياد عندما أرسله إليه المختار الثقفي في عهد عبد الملك بن مروان الذي حَكم بعد أبيه مروان بن الحكم من بعد معاوية بن يزيد بن معاوية من بعد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حَرْب، حيث أبدى عليه السلام في موقفه ما يؤكِّد هذه الحقيقة ...) وقال:

(روى بعضهم أنّ علي بن الحسين لم يُرَ ضاحكاً يوماً قَط، منذ قُتِلَ أبوه إلا في ذلك اليوم ...، وأنه كان له إبل تَحمل الفاكهة من الشام، فلما أُتي برأس عبيد الله بن زياد أَمرَ بتلك الفاكهة، ففُرِّقَت في أهل المدينة، وامتَشطَتْ نساء آل الرسول، واختضَبن ...) ...

وغيرها من الأدلة التي ذكرها وبَرهَن بها على المطلَب.

بينما ذهب المؤلِّف في "خيار المعاهَدة والصلح" إلى أنّ هذا الخيار هو من أسوأ الفرضيات ومِن أتعس الخيارات المطروحة، وأنه خيار في هذه المرحلة –أي بعد السبي والرجوع للمدينة- لا يتخذه ضعيف الفهم فضلاً عن الإمام، وذكر ذلك من منطلق مبررات عديدة من بينها نذكر مثلاً قول سماحته:

(وماذا سيُحدِث ذلك للدين والأمة من مكاسب؟!

بل على العكس؛ فالمهادَنة هنا تعني إخماد كل أثر صَنَعَه الحسين عليه السلام بجهاده وتضحياته، كما تعني إمضاء انحراف السلطة الفادح، والوقوع في مفسدة ومذلة عظيمة ستحار في تبريرها الأُمّة ... فالحسين عليه السلام الذي أبى هذا الخيار مع يزيد بكل مَنَعَة، وضحى بكل شيء ...، كيف لابنه الإمام زين العابدين عليه السلام أن يَغفل عن كل ذلك ويدخل في خيار من هذا القبيل؟!

أضف إليه –تبعاً- كونه عليه السلام في موقف المطالِب ليزيد بدم أبيه ومَن قُتلوا معه، والمعارِض لفسق هذا الفاسق بما أكّده في خطابه له في مجلسه بالشام وطوال مسيرته في السبي)؛ بالتالي فإنّ هذا الخيار باطل ومستبعد.

وهنا تعرّض سماحته لإشكالية كبرى متعارضة ومتضاربة وقع فيها كثير من الباحثين والمؤرخين اللاحقين دون التفات، وهي في الحقيقة إشكالية عويصة تكمن في المروي التاريخي الذي ينص على أن الإمام السجاد بايع يزيد بن معاوية في المدينة عن طريق واليه الصحابي مسلم المري الذي يسميه علماء إخواننا السنة مسرف المري، حيث كان ممن نقل الخبر أوثق المصادر التاريخية كما نقله الشيخ الكليني في كتابه الكافي مصرحاً بمبايعة السجاد ليزيد.

فكانت هذه الإشكالية الكبرى العويصة التي طرحها المؤلِّف قد استقطبت منه الكثير من الجهد والجدل والافتراض والكلام في مباحث هذا الفصل فاستَغرق فيها كثيراً ومَلَيّاً ببيان علمي دقيق وفذ مليء بالدلائل والأدلة والشواهد التاريخية على أسس متينة ومتماسكة تبرز الحق في مخْرَجات ومنتوج المُشْكِل، وهذا ما نتركه للقارئ من خلال مطالعة تفاصيله من أبحاث الكتاب حيث يمتنع الإيجاز فيه.

كما بحث سماحته في نهاية هذا الفصل علة إنكار الحاكم هشام لمعرفته بالإمام السجاد في مكة، وواقع ذلك، وأقوى العلائم لديه في ردِّ إنكار المعرفة به.

 

الفصل الخامس:

 

وهو الفصل الأخير من معاقد هذا الكتاب الشيق وأبحاثه القيمة، ففي هذا الفصل تعرَّض السيّد المؤلِّف إلى بقية الخيارات المفترضة ومعالجتها ضمن واقع التحقق وعدمه، والتناقض والاستقامة، فتناول "خيار نشر العلوم والانشغال ببث المعارف المختلِفة بصورة واسعة"، و"خيار التثبيت على الخط والتصدي لدفع دواعي الحيرة والتخبّط".

فأَورد في الأول ما يدلل على أنه كان من الخيارات الواقعية التي مارسها الإمام زين العابدين عليه الصلاة والسلام في سلوكياته من هذه المرحلة، حيث يقول حول هذا الدور:

(فالإمام عليه السلام، وإن لم يكن مارسه بمثل ما سلكه الإمام الصادق عليه السلام، إلا أنه مارسه بكل وجوده وفقاً لما يتيحه المجال بطريقةٍ وأخرى؛ إذ ما كانت الأجواء المتوترة في ساحة الأمّة مؤهّلة للقيام بدور من هذا القبيل تجاهها، وإلا فإنّ من أهم وظائف الإمام هو ممارسة هذه المهمة، وقد سبق أن نفينا كونه عليه السلام كان رجل دعاء وعبادة وعُزلة فحسب على أساس هذا الأمر) إلا أن الإمام السجاد كان محنكاً وذكياً، حيث اختار سياسة الدعاء الجاذب والمناجاة الساحرة للتعليم فهو (رغم كل العوائق، كان معلِّماً بدعائه وعبادته ...، بل وكان سلوكه -كما ينقل التاريخ- الأشبه بجده علي بن أبي طالب عليهما السلام، ففي الخبر:

"والله إنْ كان علي عليه السلام ليَأكل أكلة العبد، ويَجلس جلسة العبد، وإن كان يشتري القميصين فيُخَيِّر غلامه خيرهما، ثم يَلبس الآخر، فإذا جاز أصابعه قَطَعَه، وإذا جاز كعبه حَذَفَه، ولقد ولي –أي حَكَمَ- خمس سنين ما وَضع آجرة على آجرة ولا لَبِنة على لَبِنة ولا أورث بيضاء ولا حمراء، وإن كان لَيُطْعِم الناس على خبز البِر واللحم ويَنصرِف إلى منزله فيَأكل خبز الشعير والزيت والخَل، وما وردَ عليه أمران كلاهما لله عز وجل فيه رضا إلا أَخذَ بأشدهما على بدنه، ولقد أَعتقَ ألفَ مملوكٍ مِن كدِّ يمينه تَرِبَتْ منه يداه وعرق فيه وجهه، وما طاق عمله أحد من الناس بعده، وإن كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وإن كان أقرب الناس شبهاً به: علي بن الحسين عليهما السلام، ما أطاق عمله أحد من الناس بعده").

وقال سماحته حفظه الله: 

(كما كان علي بن الحسين سلام الله عليه الرجل الأول في علم التفسير، حيث وردت عنه روايات كثيرة في هذا المجال، فالمُطّالِع لكتب كبار المفسّرين كتفسير العياشي ومجمع البيان للطبرسي وغيرهما من الخاصة والعامة، يَلحظ بوضوح مدى قيام تفسير الكثير من الآيات على ما ورد عنه عليه السلام في هذا المجال، بما لا يستغني عنه مفسِّر، رغم قلة ما حمله التاريخ وأوصله لنا عنه).

وقال:

(كما كان شيخ المدينة المعتمَد في قراءة القرآن، حيث شكَّل مدرسةً كبرى في علم القراءات في قبال قرّاء الحجاز والبصرة والكوفة بأعلامهم البارزة المعاصرة له من عبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن عمر، والمسور بن مخرمة الزّهري، والسّائب بن يزيد، وأبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، وخارجة بن زيد بن ثابت، وسعيد بن المسيّب، وعروة بن الزّبير، وعطاء بن يسار، والقاسم بن محمّد، وأبي سلمة بن عبد الرّحمن بن عوف، وسالم بن عبد الله بن عمر، وقبيصة بن جابر، وعُبيدة بن قيس السّلماني، وشريح بن الحارث الكندي، وعبد الرّحمن بن أبي ليلَى،

وعبد الله بن يزيد الخطمي، وزيد بن وهب الهمداني، والحارث بن سويد التّميمي، ومُرّة بن شراحيل الهمداني، وأبا جحيفة وهب بن عبد الله العامري الأسدي، ويسير بن عمرو السّلولي، وأبي الشّعثاء سليمان بن الأسود، والأسود بن مالك الحارثي، وابن حراش العبسي، وعمرو بن ميمون الأودي، وعامر بن شراحيل الشّعبي، وعبد الرّحمن بن يزيد النّخعي، وسالم بن أبي الجعد، وعمّار بن عمير الليثي، وعبد الله بن عُمير الليثي، وأبي ظبيان الحصين بن جندب، وسليمان بن يسار، وأبي المليح بن أسامة الهذلي، وسعيد بن جبير، ومجاهد بن جبير مولَى بني مخزوم، وعكرمة مولَى عبد الله بن عبّاس، وحكيم بن أبي حازم شقيق ابن سلمة، وإبراهيم بن يزيد النّخعي، وإسحاق السّبيعي، وأيّوب الأزدي، وأبي تميم الحميني، والحسن بن أبي الحسن البصري، ومحمّد بن سيرين، ومورّق العجلي، وسنان بن سلمة، والعلاء بن زياد، وأبي حازم رجاء بن حياة، وزيد بن أسلم، وأبي جعفر القارئ، وقتادة،

والأعرج، ومسلم بن جندب، والقاسم بن محمّد بن أبي بكر، وأبو بكر بن حزم، ويحيَى بن عبد الرّحمن بن حاطب، وعُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، ومحمّد بن كعب القرظي، وعاصم بن عمر بن قتادة، ونافع مولَى عبد الله بن عمر، وسعيد بن يسار، ومحمّد بن إبراهيم بن الحارث التّيمي، وعبد الله بن دينار، ومحمّد بن مسلم بن شهاب الزّهري، وعبد الله بن أبي بكر بن محمّد بن عمرو، وحبيب بن أبي ثابت، وعبد الـمَلِك بن مَيسرة الهلالي، وعبد الـمَلِك بن يعلَى الليثي، وزيد بن نوفل، وعَلْقَمة بن عبد الله المزني، ومكحول الدّمشقي، وراشد بن سعد، والـمُقْرِئ سليمان بن حبيب المحاربي، وميمون بن مهران، ويزيد بن الأصم، وأبي قَبِيل الـمَعافري، وطاووس اليماني، وغيرهم، فله عليه السّلام بيانات كثيرة في هذا المجال لا يستغني عنها أهل هذا العلم، تماماً كما لا يستغني المفسّرون عن قراءته في بيان المعاني وعلم اللغة.

فكل هؤلاء العلماء الأعلام المشاهير عاصروا الإمام عليه السّلام، فكان الأبرز فيهم، وليس من مذهب من مذاهب المسلمين ينكر منزلته وعلمه ومكانته).

وقال سماحته:

(أضف إليه ما ورد عنه من روايات فقهية كثيرة في بيان آيات الأحكام وغيرها، فقد مَلأ الشيخ الطبرسي وغيره من الأقطاب وأكابر الأعلام والمفسرين كتبهم التفسيرية وغير التفسيرية بذلك، فكان عليه السلام على الدوام –حسبما نُقِل له من مواقف كثيرة في كتب التاريخ والتفسير والحديث- يصحِّح عقائد الناس وأفكارهم).

وقال:

(كما له كلمات رائعة في الحِكَم، وأحاديث كثيرة في بيان ثواب السّوَر.

كما كان المعِد الأكبر لمرحلة ابنه الإمام الباقر عليه السلام الذي أقام صرحاً علمياً رائداً بنى في الأمة وسطاً عظيماً من العلم والمعرفة، فإنّ مناسبة قصيدة الفرزدق خير دليل على إعداده الأُمّة لذلك).

 وقال حفظه الله:

(هذا، وتهيئته لتلاميذ من ذوي الباع الطويل والثقل الكبير كابنه زيد، وكجابر بن عبد الله الأنصاري المتوفى سنة 78هـ صحابي رسول الله صلى الله عليه وآله كثير الرواية عنه وشيخ الصحابة وراويهم الذي كانت له حلَقة علمية في المسجد النبوي في أواخر حياته المباركة، وأبي حمزة الثمالي، وبِشر بن حذلم، والمنهال بن عمرو، وغيرهم.

فتهيئته لمثل هؤلاء العمالقة، وبثُّه لهم في الأقطاب بعلومه ومعارفه، من أجلى البراهين على سلوكه لهذا الدور بما يتوافق ويتناسق مع هذه المرحلة بصورة تامة).

وقال:

(كيف لا وهو الذي يُنقل عنه عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قوله:

"كان علي بن الحسين عليه السلام يقول: لولا آية في كتاب الله لَحدَّثْتكم بما يَكون إلى يوم القيامة ...).

وقال سماحته:

(كل هذا فضلاً عن أنه كان المؤرِّخ الأول والأوثق لأحداث الفترة السابقة؛ بما أوصله للأمة عن حادثة كربلاء ومَصرع أبيه عليه السلام ومن معه ...، كما كان المصحِّح والرقيب على نقولات الآخرين في ذلك، خصوصاً وأن الخرافات والتشويهات التي نالت حادثة الطف لا تُعد ولا تحصى؛ لذا نهى الأئمة عليهم السلام عن الأخذ من بعض أولئك الدجالين) أضف إليه ما وافيناك به سلفاً وما سنوافيك به عند بيان الحقيقة الكاملة.

وفي نهايات هذا الفصل القيّم تعرض سماحته لبيان الحقيقة الكاملة بطرح حقائق فائقة وعظمى خطّتها معالم سلوك الإمام استشفها من خلال طبيعة تحركاته الفريدة، كما وقف وقفة علمية تطبيقية جليلة ومهمة على "نظرية عدالة الصحابة" وناقشها بأسلوب تطبيقي متين ورصين، كما وقف وقفة شيقة على أضلاع الصحيفة السجادية، ثم أنهى هذا الفصل بالوقوف على وظائف أخرى مارسها الإمام علي بن الحسين صلوات الله وسلامه عليهما في هذه المرحلة.

وفي الأخير ختم بخاتمة لَخَّص فيها المُخْرجات والنتائج التي استقطبها مجموع هذه المباحث.

جدير بالذكر أنّ الكتاب ارتكز في براهينه وشواهده النصية التاريخية على قرابة أربعة وأربعين مصدراً من أمهات الكتب والمراجع التاريخية واللغوية الرئيسية؛ منها:

الأخبار الطوال، والإمامة والسياسة، كما كانت لسماحته وقفة علمية تحقيقية حول سند هذا الكتاب السني وما دارت حوله من شبهات بكل من نسختيه.

 وأنساب الأشراف، والبداية والنهاية، وتاريخ أسماء الثقاة لابن شاهي، وتاريخ الطبري، وتاريخ ابن خياط، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، والتنبيه والإشراف، والخرائج والخراج، وشرح الأخبار للقاضي، وشرح النهج للمعتزلي، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وطبقات ابن سعد، والعقد الفريد للأندلوسي، وفتح الأبواب، وفتوح ابن أعثم، وفيض القدير في شرح الجامع الصغير، والكامل، وكنزل العمال للهندي، ومختار الصحاح، ومروج الذهب، والمعارف لابن قتيبة الدينوري، والمعجم الرائد، والمعجم الغني، والمعجم الكبير للطبراني طبع دار إحياء التراث العربي، ومعجم اللغة العربية المعاصر، والمعجم الوسيط، ومناقب الخوارزمي، ومناقب ابن شهر آشوب ...

("إِلهِي مَنْ ذا الَّذِي ذاقَ حَلاوَةَ مَحَبَّتِكَ فَرامَ مِنْكَ بَدَلاً وَمَنْ ذا الَّذِي أَنِسَ بِقُرْبِكَ فَابْتَغى عَنْكَ حِوَلا".

"إلهِي ما أَلَذَّ خَواطِرَ الإِلْهامِ بِذِكْرِكَ عَلَى الْقُلُوبِ ، وَما أَحْلَى الْمَسِيرَ إلَيْكَ بِالأَوْهامِ فِي مَسالِكِ الْغُيُوبِ ، وَما أَطْيَبَ طَعْمَ حُبِّكَ ، وَما أَعْذَبَ شِرْبَ قُرْبِكَ".

"سَيِّدِي: أَ لِضَرْبِ الْمَقَامِعِ خَلَقْتَ أَعْضَائِي ، أَمْ لِشُرْبِ الْحَمِيمِ خَلَقْتَ أَمْعَائِي.

سَيِّدِي: لَوْ أَنَّ عَبْداً اسْتَطَاعَ الْهَرَبَ مِنْ مَوْلَاهُ ، لَكُنْتُ أَوَّلَ الْهَارِبِينَ مِنْكَ ، لَكِنِّي أَعْلَمُ أَنِّي لَا أَفُوتُكَ.

سَيِّدِي: لَوْ أَنَّ عَذَابِي مِمَّا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ ، لَسَأَلْتُكَ الصَّبْرَ عَلَيْهِ ، غَيْرَ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ طَاعَةُ الْمُطِيعِينَ ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْهُ مَعْصِيَةُ الْعَاصِينَ.

سَيِّدِي: مَا أَنَا وَمَا خَطَرِي ، هَبْ لِي بِفَضْلِكَ ، وَجَلِّلْنِي بِسِتْرِكَ ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبِيخِي بِكَرَمِ وَجْهِكَ".

"يَا إِلَهِي لَوْ بَكَيْتُ إِلَيْكَ حَتّى تَسْقُطَ أَشْفَارُ عَيْنَيّ ، وَانْتَحَبْتُ حَتّى يَنْقَطِعَ صَوْتِي ، وَقُمْتُ لَكَ حَتّى تَتَنَشّرَ قَدَمَايَ ، وَرَكَعْتُ لَكَ حَتّى يَنْخَلِعَ صُلْبِي ، وَسَجَدْتُ لَكَ حَتّى تَتَفَقّأَ حَدَقَتَايَ ، وَأَكَلْتُ تُرَابَ الْأَرْضِ طُولَ عُمُرِي ، وَشَرِبْتُ مَاءَ الرّمَادِ آخِرَ دَهْرِي ، وَذَكَرْتُكَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ حَتّى يَكِلّ لِسَانِي ، ثُمّ لَمْ أَرْفَعْ طَرْفِي إِلَى آفَاقِ السّمَاءِ اسْتِحْيَاءً مِنْكَ مَا اسْتَوْجَبْتُ بِذَلِكَ مَحْوَ سَيّئَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ سَيّئَاتِي".

ربي "ارْحَمْني صَريعاً عَلَى الْفِراشِ تُقَلِّبُني اَيْدي اَحِبَّتي ، وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ مَمْدُوداً عَلَى الْمُغْتَسَلِ يُقَلِّبُني صالِحُ جيرَتي ، وَتَحَنَّنْ عَلَيَّ مَحْموُلاً قَدْ تَناوَلَ الاَْقْرِباءُ اَطْرافَ جَنازَتي ، وَجُدْ عَلَيَّ مَنْقُولاً قَدْ نَزَلْتُ بِكَ وَحيداً في حُفْرَتي ، وَارْحَمْ في ذلِكَ الْبَيْتِ الْجَديدِ غُرْبَتي".

"مالي لا اَبْكي وَلا اَدْري اِلى ما يَكُونُ مَصيري ، وَاَرى نَفْسي تُخادِعُني ، وَاَيّامي تُخاتِلُني ، وَقَدْ خَفَقَتْ عِنْدَ رَأسي اَجْنِحَةُ الْمَوْتِ ، فَمالي لا اَبْكي؟! اَبْكي لِخُُروجِ نَفْسي ، اَبْكي لِظُلْمَةِ قَبْري ، اَبْكي لِضيقِ لَحَدي ، اَبْكي لِسُؤالِ مُنْكَر وَنَكير اِيّايَ ، اَبْكي لِخُرُوجي مِنْ قَبْري عُرْياناً ذَليلاً حامِلاً ثِقْلي عَلى ظَهْري ، اَنْظُرُ مَرَّةً عَنْ يَميني وَاُخْرى عَنْ شِمالي ، اِذِ الْخَلائِقِ في شَأن غَيْرِ شَأني {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ..}") بعض المقاطع من الصحيفة السجادية ذكرها المصنف وعلق عليها.

 

نسألكم الدعاء

مؤسَّسة أنبياء أولي العزم عليهم السلام – قسم التوعية والإعلام.

أواسط محرم الحرام 1437هـ

   
للتعلیق أو مطالَعة التعلیقات اضغط هنا
تعليق و نقاش

لن يتم نشر بريدك الإلكتروني و تعبئته غير إلزامية | يتم وضع علامة نجمة * في الحقول التي يجب تعبئتها فقط.

موضوعات ذات صلة

حكمة الأسبوع 3 جمادى الأول 1434هـ [عربي ، فارسي]

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
حكمة هذا الأسبوع 29 صفر 1433هــ (عربي فارسي انجليزي)

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
تعريف بالسيد أمين السعيدي

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
ابراهيم ابن مالك الأشتر

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
الدّورة الفكريّة العقائديّة

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
مسألة إثبات وحدة واجب الوجود

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
【أكرهُ القِـتال】: الإصلاح في العلاقة بين المسلمين【أحاديث أهل البيت(ع)】

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
وقفة شعرية جديدة مع قصيدة أنشدها بعضها الأكرف (لصعصعة)

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
هناك من يعيبون علينا بما نحتفل به في هذه الأيام الغراء

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
سيدنا يمكن ترشدني لدعاء لنيل المطلوب؟

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
أم البنين العاشقة بغَــــرابة

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
(عزيزي/عزيزتي لا تبخل علينا برأيك فهناك من يهتم به) : “كيف نمهد الفِـتيان والفتيات لسن التكليف”؟

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
1

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
الرسائل الفقهية ح3 المُشْكِلات «غياب روح القانون»

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...
مسألة في الزلزلة وصلاة الآيات

ما بَعد كربلاء (قراءة في كتاب سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة)   كما وعدناكم أحبتنا، واستجابة للقراء الكرام، هذه قراءة حول مصنَّف (سلوكيات شيخ المدينة علي بن الحسين بين التناقض والاستقامة) نضعها في نقاط منظمة ومترتبة ضمن العناوين التالية: 1- التعريف بالكتاب فنياً وعنوانياً وموضوعياً وتاريخياً بصورة عامة. 2- التعريف بالكاتب…

المزید ...

آخر المواضيع المنشورة

صوتيات ومَرئيات ندوات ومحاضَرات ودورات ودروس وأدعیة وخُطَب السید أمین

  • 2:04 1,020
  • 0:44 1,049
  • 2:04 1,308

خدمات مؤسَّسة اُولي العزم (ع) العلمية 2:04  تنزیل
تأبين جدة سيدأمين «العابدة المسجِّن» حسينيةالغدير 0:44  تنزیل
حلقة9«مسنونات الهلال ومستحباته» برنامج زبدةبحوث 00:00  تنزیل
حلقة8 «مسائل فتوائية تثقیفیة في الهلال» برنامج زبدة 00:00  تنزیل
حلقة7 «تتمةأدلةحجيةخصوص العين المجردة، ورد الأمم تطورت» 00:00  تنزیل
حلقة6 «أدلة حجية خصوص العين المجردة في الاستهلال وتحديد التاريخ» 00:00  تنزیل
حلقة5 «مشكلة وعلة الاختلاف بتحديد وسيلة الاستهلال والتاريخ ، وأدلة حجية الاستهلال بالآلة» 00:00  تنزیل
حلقة4 «بالأدلة العلمية – أصل حُكم الظن بالهلال ويوم الشك» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة 00:00  تنزیل
حلقة3 «تتمة الأدلة العلمية على علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته والهلال» 00:00  تنزیل
حلقة2 «أدلة علامة ثبوت بداية الشهر ونهايته» برنامج زبدة بحوث تحقيقية مبسطة حول الاَهِلّة والتواريخ 00:00  تنزیل

نصوص و مقالات

أ- رسالة التطبير18 (تحقيق سند كِتاب منتخَب الطريحي لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
أ- رسالة التطبير17 (تحقيق سند كِتاب نور عين الاسفراييني لخبر نطْح زينب المَحْمَل) المزید
أ- رسالة التطبير16 (حقيقة كتاب أبي مخنف ونتيجة بحث المصدر الأول لخبر النطح) المزید
رسالة التطبير15 (عقيدة أبي مخنف ومناقشتها/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
رسالة التطبير14 (أبو مخنف لوط/ سند ينابيع القندوزي لنَطْح زينب المَحْمَل) المزید
رسالة التطبير13 (تحقيق سند ينابيع القندوزي لخبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
رسالة التطبير12 (المَراجِع/ تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل) المزید
رسالة التطبير11 (تحقيق سند خبر نَطْح زينب المَحْمَل/ المصادر) المزید
أ- رسالة التطبير10 (الفصل الثاني: أدلة التطبير بالعنوان الأولي الصريح) المزید
أ- رسالة التطبير9 (لا أَتَكلَّم فيه بشيء) المزید
لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ المزید
محدودية البحث والعلم والكتابة بين «الوهم والحقيقة» المزید
المقياس المحْكَم والأمثل لتقييم أيّ بحث وتجربة وعمل المزید
اُسس وضوابط الكتابة القصيرة المزید
الرسائل الفقهية ح16 آلية العلاج «المستخلَصات؛ اختلال الترتيب؛ اهتمامات المثقَف ..» المزید
الرسائل الفقهية ح15 آلية العلاج «معاناة المغتربين؛ النقص الكمي؛ الصعوبة والغموض» المزید
الرسائل الفقهية ح14 آلية العلاج «المشوِّقات؛ إيجاد الأمراض؛ مجتمَع الرواية» المزید
الرسائل الفقهية ح13 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – تاسعاً» المزید
الرسائل الفقهية ح12 آلية العلاج «فصلُ القانون عن جوهره، والخلو من الدليل وأخلاق القانون – ثامناً» المزید
الرسائل الفقهية ح11 آلية العلاج «على صعيد المشكلات: فصلُ القانون عن جوهره» المزید
يوم الزهراء(ع) العالمي: «فاطمة فتاة جميلة ليست مغرورة» – بقلم يا صاحب الزمان المزید
وقفات مع أقوال الإمام علي (ع) – بقلم مسار علي المزید
الاستعداد الروحي لشهر رمضان – بقلم مسار علي المزید
«لو لا فاطمة لما خُلِقتما» قراءة في السبب – بقلم أبي عبدالله المزید
في حال الكسوف والخسوف .. صلاة الآيات لها عدة طرق منها هذه الطريقة المزید
التشكيك في إمامة الجواد (ع) وأساليبه (ع) لتثبيت الاعتقاد بالإمامة – بقلم يا صاحب الزمان المزید
سر علمي في اسم الهادي(ع) وبعض أروع كراماته ومعاجزه وأخباره بالمغَيَّبات – بقلم يا صاحب الزمان المزید
إمامك الصادق(ع) يحكي لك ربط الإمام الحسين(ع) بسورة الفجر – بقلم يا صاحب الزمان المزید
مناظر للإمام الكاظم(ع) مع المتربص به أبي يوسف – بقلم يا صاحب الزمان المزید
مواقف وأسالبب الإمام الجواد(ع) تجاه المذاهب الفكرية في زمانه – بقلم يا صاحب الزمان المزید

نصوص و مقالات

دیوانیات الأسئلة المرسَلة للسید أمین وأجوبته علیها

ديوانية الفلسفة والعقيدة (الأسئلة و الأجوبة)

خرافة مصاحف ليلة القدر ? السائلة: السلام عليكم، عندي استفسار: كثرت بعض الرسايل ويقال انها على لسان الشيخ حسن زاده آملي اثناء رفع المصاحف تفتح على صفحه من القران وبعد الانتهاء تقرأها وتجد مقادير السنه كامله من خلال قراة الايات. هكذا المنشور الوارد في هذه الرسايل: [‏الطريقة الصحيحة 

المزید »

إشكال في شكر الخالق ووجْهُه بمصحِّح صُدور الفيض • السائل: السلام عليكم ورحمة الله سيدنا الغالي أرجو منكم إفادتي بخصوص التالي إشكال في لزوم شكر المنعم الله خلقنا لغاية وحتى يبقى هذا الخلق لابد له من مقومات البقاء والتي أوجدها الله في هذا الكون فكان لزاما على الله توفير هذه المقومات حتى تستطيع البشرية البقاء.

المزید »

لماذا كلمات العلماء صعبة وجافة خلافاً للقرآن والروايات؟ 👥 السائل: ⚫ في دورة عن أصول العقائد .. لاحظ أحد الأعزاء الملاحظة التالية: نلاحظ أن البيانات القرآنية والروائية أكثر وضوحا ودفئا من اللغة العلمية الصناعية ( كلامية وفلسفية ) .. فشتان – مثلا – بين قولهم : وحدة العمل والجزاء ، وقوله تعالى { ووجدوا ما.

المزید »

مسألة حول منشور يتداول في ظهور المهدي الجمعة بيوم القدر سنة١٤٣٦ ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير سؤال حول الموضوع المنتشر التالي: هل تعتقدون انه في هذا الشهر المبارك لان يوم ٢٣ من هذا الشهر يصادف ليلة جمعة وليلة من ليالي القدر [لبيك لبيك يامهدي الصيحة علامة حتمية :- ♦علامات سنة الظهور📝 �� أحداث شهر.

المزید »

بدعة التبريك بربيع الأول عن النار بخروج صَفَر مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائلة: ينتشر: [مبروك عليكم شهر ربيع الأول قال الرسول صلى الله عليه وآله: مَن يبارِك الناس بهذا الشهر الفضيل يحرم عليه النار … كل عام وأنتم بخير] قال رسول الله ص ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من.

المزید »

  صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته 【روايات أربعاء لا تَدُور】-(2)- أحبتنا فيما يلي نضع بين أيديكم تتمة جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله على سؤال أحد المؤمنين، حيث: سأَل عن مدى صحة وشرعية (أعمال آخر أربعاء من شهر صفر، وأنه جاء في المأثور أنه ينزل في كل سنه 320 ألف بلية، كلها.

المزید »

صلاةُ آخرِ أربعاء من «صَفَر» وأعمالُه ونحاسته -(١)- مع تعليق سماحة السيد أمين السعيدي السائل: شاع منشور يتعلق بأعمال آخر أربعاء من صفر للتعوذ من نحوسته، نود سماحة السيد أمين إبداء النظر حوله، فقد قمتُ بنشره شخصياً مثل غيري ثم شككتُ في صحته، فإذا كان فيه خطأ فما هو تكليفي لتبرئة ذمتي والتكفير عما نشرته بين.

المزید »

【الغنيمة الباردة، وهل ذكر الأئمة الفصول كالكوامل ..؟】 السائل: سيدنا العزيز .. هل هناك روايات تتحدث عن فضل فصل من الفصول الأربعة .. أو أذكار لدخول فصل من الفصول أو انتهاءه .. أو هل ركز أهل البيت على هكذا أمور كما ركزوا على فضل الشهور والأذكار فيها؟ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم.

المزید »

‏‫ [dropshadowbox align=”none” effect=”lifted-both” width=”900px” height=”” background_color=”#ffffff” border_width=”1″ border_color=”#dddddd” ]‏‫ كيف أحافظ على روحيتي ومكتسباتي من الحج؟ ● السائل: سؤال إلى سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله كيف يحافظ الحاج بعد تأدية مناسك الحج على الحالة الروحية والمعنوية والحالة السلوكية المنضبطة؟ كيف نجعل هذا الاثر منغرسا في الحاج لا يعتريه شياطن الانس والجن؟  وشكرا ◀ جواب.

المزید »

سؤال وجواب من قروب وتساب دورة إثبات الوجود الإلهي١٤٣٥هـ (القروب الرجالي) : 【العقول العشرة ومنطقية صدور «المادة» مِن «المجرَّد» في ظلِّ بدهيةِ عقلية (وجود خصائص الأثر في المؤثِّر)】 [dropshadowbox align=”center” effect=”lifted-both” width=”800px” height=”” background_color=”#fdfde4″ border_width=”1″ border_color=”#ffbe56″ ] ●  السائل:- السلام عليكم سيدنا لدي بعض الاستفسارات بخصوص العقول العشرة القائلون بها يستخدموها لنفي المادية عن الله.

المزید »

ديوانية الفقه (الأسئلة و الأجوبة)

هل يجوز للبائع أن يبيع بقيمة متفاوتة أم يجب توحيدها؟ س/ السلام عليكم سيدنا هل يجوز لصاحب السلعة أن يبيع زيدا بسعر وعمرا بسعر آخر او يجب توحيد السعر؟ ج/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بحد ذاته يجوز في الأحوال التي تكون فيها قيمة البيع مفسوحة للبائع من حيث الزيادة أو البيع بالأقل شريطة أن.

المزید »

 ما هي أعمال العمرة كاملة؟ سؤال وجواب مع سماحة السيد أمين السعيدي • السائلة: السلام عليكم سيدنا ماهي أعمال العمرة كاملة لو تفضلتم سيدنا وفقنا الله وإياكم لزيارة بيته حجاج ومعتمرين. نقلد السيد السيستاني وفقكم الله سيدنا وأنار دربكم بالإيمان والتقوى • جواب السيد أمين السعيدي: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله أعمالكم أيُّ.

المزید »

المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

المزید »

  سجود التلاوة «آيات السجود بيان تفصيلي واضح لأحكامها» ● السائل: السلام عليكم سؤال الى سماحة السيد أمين السعيدي هل السجود واجب عند قراءة اي اية من آيات السجدة؟ فلو قرات الاية وانا جالس في مكان غير مهيأ للسجود فما هو تكليفي؟   ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: أولاً: هل هي آية سجود.

المزید »

مدى صحة حديث يتناقل عن نبي الله الخضر (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ●السائلة:- علاج الغيبة اشتكى احد الاولياء الصالحين للخضر عليه السلام يوما من كثرة الغيبة بين الناس، وانه كلما ينصحهم بالاقلاع عنها ويقول لهم انها من الكبائر، فانهم لا يكترثون بكلامه ولا يقلعون من تلك الخصلة المذمومة. فقال له الخضر عليه.

المزید »

حكم قراءة القرآن في شهر رمضان ممن لا يجيد القراءة جيداً سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته1 هل يجوز قرائة القرآن في نهار شهر رمضان بنية التعلم خوفا من الخطأ2وهل صحيح ان الصائم اذا قرئة القرآن وأخطأ في القراءة في نهار شهر رمضان يفطر ◀ جواب السيد أمين.

المزید »

حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

المزید »

في العقد والإيقاع سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي.   ● السائلة: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مالفرق بين العقد والايقاع؟ مع مثال للتوضيح اذا سمحتم ولكم جزيل الشكر   جواب سماحة السيد حفظه الله:   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير، وتقبل الله أعمالكم   العقد والإيقاع بهذا التقسيم هما مصطلحان فقهيان،.

المزید »

【حديث غريب يُتناقل هذه الأيام】 سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي. ● السائلة: سؤال سيدنا مامدى صحة الحديث المتناقل في برنامج التواصل الاجتماعي الوات سب عن حديث المباركه بحلول الشهر رجب؟ وهو كتالي مبروك عليكم شهر رجب الأصب قال رسول الله (ص) : من يبارك الناس بهذاالشهر الفضيل يحرم عليه النار إن شاء الله أكون.

المزید »

الحج بالاقتراض ، وحِـيـَـله الشرعية  سؤال وجواب مع السيد أمين السعيدي.   ● السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته… سؤال الى سماحة السيد هل يجوز اخذ قرض من احد البنوك الاهلية لاداء فريضة الحج؟ علماً انني اقلد السيد السيستاني حفظه الله – جواب السيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلاً بالأستاذ الفاضل، أرجو أن تكون.

المزید »

ديوانية القرآن والتفسير (الأسئلة و الأجوبة)

المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

المزید »

رحمة الله أيها العزيز! عندما تتأمل قوله تعالى: {لِيَجزيَ الذينَ أساؤوا بما عَمِلوا ، ويَجزيَ الذينَ أحسنوا بالحُسنى}[النجم: 31] تعي عندها عظَمة آفاق الرحمة؛ ففي صدر الآية قال سبحانه بما عملوا ولم يحدِّد ذلك من حيث الجزاء، بينما في ذيل الآية حدَّد الجزاء بالحُسنى؛ فلم يقل في صدرِ الآية عن الذين أساؤوا مثلاً ليجزي الذين.

المزید »

سؤال حول خطبة الزهراء (ع) سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: الله يعطيكم العافيه سيدنا في ميزان اعمالكم عندي سؤال عن ايه ولكن ليس تفسيرا كما يبدو لي اذا امكن؟ السؤال كالاتي لماذا سيدة نساء العالمين ذكرت في خطبتها الفدكيه هذه الايه بالتحديد قال تعالى ((لقد جاءكم رسولٌ من انفسكم عزيزٌ عليكم ما.

المزید »

مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

المزید »

  معنى الآية: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين} ● السائل: ما المقصود من قوله تعال ( لا ينال عهدي الظالمين )؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. 1- المقصود من قوله تبارك وتعالى: {لا يَنالُ عهدي الظّالمين}، هو أنَّ الإمامة على الخلق والنّبوّة وما شاكل من المناصب الإلهيّة العالية.

المزید »

معنى الآية ( ولا ينفعكم نصحي إن أردت …(هود/34) ● السائل: ياحبذا لو توضحوا لنا الاية (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) سورة هود اية 34 اريد توضيح هذا المقطع من الآية _ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم_   ● رد سماحة.

المزید »

ديوانية الشؤون العامة والمجتمَع (الأسئلة و الأجوبة)

…..

المزید »

نتنتاتل 6

المزید »

نتنتاتل 5

المزید »

? أولو العزم: سيدنا❗ كيف تصف الحاج الشهيد المرحوم عبد العزيز الربح❓ ? السيد أمين السعيدي: (كان بَسّاماً للغاية، رحباً، شرِح الصدر صافي القلب، لا يَتَكلَّف بالكلام ولا يتصنَّع باللسان، إذا حدَّثْتَه يُقبِل عليك بكله، فلا تشعر معه بثقل أو حرج، خيرُه سابقٌ بكرم خُلقه، وشره مأمون بلطف جوده. فكل من عاشره تجده يذكره بخير. كنت.

المزید »

أُسس وضوابط الكتابة القصيرة سؤال وجواب مع سيد أمين السعيدي ● السائلة: السلام عليكم. تقبل الله أعمالكم … ونسألكم الدعاء في سحر هذه الليله العظيمه.. يخالجني سؤال اود طرحه على الاستاذ الفاضل .. انتم لكم … ونحن ك مبتدئات نحاول ان نخربش بما يجود به القلم فما هي اهم النصائح التي ممكن ان تقدموها لنا.

المزید »

  وصفة سلسة لإفراغ الذمة من التكليف العلمي   السلام عليكم ورحمة الله سؤال لسماحة السيد أمين السعيدي جزاه الله عنا خيراً ورعاه. سيدنا إنني امرأة كثيرة الانشغالات، مسؤوليات البيت، وأيضاً اُعِـين زوجي ببعض المشاريع التجارية في البيت كالخياطة مثلاً، وأريد أن اُخلي واُفرغ ذمتي من التكليف العلمي الدِّيني، علماً أن أمثالي من النساء والرجال.

المزید »
الدورات ومباحَثاتها العِلمية وشهادات الطلاب

تغطية ر(٢) شهادات طلاب وطالبات الدورة المكثفة التاسعة «إثبات الوجود الإلهي والإجابة على الشبهات وتساؤلات النفس ١٤٣٥هـ» – مع السيد أمين السعيدي  تقرير مؤسَّسة أنبياء أولي العزم (ع) : اختتام فعاليات الدورة العلمية المكثفة العامة الفريدة من نوعها، المنعقدة بالقطيف (القديح – حسينية آل مرار) بعنوان: «إثبات الوجود الإلهي والإجابة عن الشبهات وتساؤلات النفْس حوله»، والتي.

المزید

شهادات الطلاب والطالبات – تغطية ر(٢) للدورة المكثفة الثامنة【حقيقة المعرفة ، وتقسيماتها ، ومناهجها ، وأدواتها 1435】 مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله ✿ المُلْقي سماحة الشيخ الأستاذ:السيد أمين حبيب السعيدي حفظه الله【ماجستير فقه ومعارف إسلامية وفلسفة】وغير ذلك من الشهادات العلمية الرسمية ..✿ الوقت: ٣ أيام؛ يوم الجمعة (٢١ شعبان ١٤٣٥هـ) والسبت والأحد.● الخامسة.

المزید

مباحَثة الندوة الأولى لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   1- عدِّدْ الرؤوس الثمانية التي تُذكَر لبيان هوية كل علم (فقط تعداد).   الأمر الأول:- 2- اذكر تعريفات (العلم) مع بيانها بإيجاز. 3- اذكر تعريف علم مناهج التفكير والمعرفة.   الأمر الثاني:- 4- علم المعرفة لم يكن علماً.

المزید

مباحَثة الندوة الثانية لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا.. 1- لماذا مَبْحَث الواقعية وعدمها هو أول مبحث في علم مناهج التفكير وعند الحكماء؟ 2- وضح ما يلي: (في حالة عدم ثبوت قيمة واقعية للمعرفة سيترتب: أ- الانسداد العلمي في جانب العلم والتعليم. ب- بطلان المعتقدات والاديان. ج- انهيار.

المزید

مباحَثة الندوة الثالثة لدورة: (المعرفة؛ حقيقتها، وتقسيماتها، واتجاهاتها، وأدواتها):- مع سماحة السيد أمين السعيدي حفظه ا..   تتمة الباب الأول: قيمة المعرفة: ب- اتجاهات المنكرين المعرفة:- 1- هناك مجموعة من التيارات والاتجاهات تنكر المعرفة من أصل، أو بعضاً منها، وتشكك في قيمتها. (عَدِّدها).   1- الاتجاه السفسطائي:- 2- مِن السفسطائية (جرجياس) الذي هو من أشد.

المزید

نُسخة ورقة المباحَثة الثانية المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة أسئلة مباحَثة ر(2) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل.

المزید

نُسخة ورقة المباحَثة الثالثة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(3) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]    مؤسَّسة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي     خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام.

المزید

نُسخة ورقة المباحَثة الرابعة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة   أسئلة مباحَثة ر(4) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله] جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر للقيام بحل هذه الأسئلة.

المزید

نُسخة ورقة المباحَثة الخامسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة    أسئلة مباحَثة ر(5) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]   جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي       خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو أكثر.

المزید

نُسخة ورقة المباحَثة السادسة المقدَّمة من سماحة السيد أمين السعيدي لطلاب الدورة      أسئلة مباحَثة ر(6) لدورة [إثبات الوجود الإلهي وأجوبة أهم الشبهات تساؤلات النفس حوله]     جماعة أنبياء أولي العزم(ع)- جمادى الأول 1434هـ إلقاء السيد أمين السعيدي      خمس ملاحظات هامة: الملاحظة الأولى:- يفضَّل أن يختار كل طالب لنفسه زميلاً أو.

المزید

أطروحات السید أمین في قضایا المرأة والزوجین والأُسرة والتربیة

قضایا المرأة

المرأة لا يجب عليها التستر، الرجل هو عليه غض البصر؟ ? السائل: السلام علیکم سيدنا هل هذا الکلام -المنشور في أحد الجرائد لأحد الدكاترة- صحیح؟ يقول الكاتب حرفياً: «ليس في القرآن إذن ما ينص على أن المرأة “فتنة” ولا أنها تفتن الرجل بل الرجل هو الذي يُفتتن بها، وإذا كانت تجذب الرجل ليفتتن بها فالمسؤولية.

المزید »

حكمان في قَدَم المرأة ● السائلة: ماحكم ظهور القدمين في الصلاه بالنسبه للمرأه؟ إذا تفضلتم سيدنا الاجابه على هذه الأسئله. (أقلد السيد علي السيستاني) ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي: يجوز إظهار باطن وظاهر القدمين أثناء صلاتها. ولا يجوز لها كشف ظاهر قدميها لعين الناظر غير الـمَحْرم؛ كإخوة زوجها وإخوة أزواج أخواتها وأعمام زوجها وأخواله.

المزید »

منشور رقم 7 بتاريخ 18-12-1434هـ   السُّـكنـَى ليست من المرأة فقط! [في ظل خَلْقِ حواء من ضلع آدم(ع)] إنّ قولَ الله تعالى خـَـلَقَ لكم مِن أنفُسِـكم أزواجاً لتَسكنوا إليها في الآية القائلة:{وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها ، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}[الروم: 21]، فقوله.

المزید »

تغطية لمحتويات ندوة (ر1) في فقه الحجاب وبعض مسائل الاختلاط: كما وعدناكم أحبتنا نقدم لكم تغطية حول محتويات وعناوين الندوة [رقم1] في الحجاب والاختلاط التي ألقاها سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله في أواسط شهر رمضان المبارك 1434هـ ، حيث قــَسَّم البحث لندوتين متتاليتين كما يلي: • أما محتويات الندوة الأولى فكما يلي: بعد حمد.

المزید »

مقتطف من القسم الأول لمحاضرة ألقاها السيد أمين السعيدي حفظه الله حول «فقه الحجاب والاختلاط» ببرنامج (وتعاونوا 2) – سيهات – لجنة الإمام المهدي (عج) – 1434هـ    

المزید »

【الحجاب تخلــُّـف】 به ثلاث عَظائم: كل مَن تَـصف الحجاب بأنه تخلف وتحجر وجاهلية ، وتَـسخر من المؤمنات المحجبات ؛ فهي ارتكبت – على أقل القليل – ثلاثة أمور كل واحدٍ منها عظيمٌ وَخِــيْـم: ●» الأول:- أنها اتَـهمت الزهراء وزينب وأم البنين وأم كلثوم ورقية وسكينة (ع) بالتخلف ؛ لأن هذه النسوة لو عُدن في عصرنا.

المزید »

مع لؤلؤةٍ في بحرها الأسود كتابة: السيد أمين السعيدي أرأيت لؤلؤةً يشعُّ منها الجَمالُ بأصدافها المسْوَدّة؟ ما سر جمالها الذي يجعل منها تتزين بسوادها؟ تلألأَتْ ببهائها فأبهرت العقول ، وأصبحت سراً على جيد الفتاة التقية الصالحة بما كساها الله من جمالٍ وكمال. فالسر فيها يظهر من أمنا فاطمة. السر في العفة الحقيقية التي تزهو بأعماق.

المزید »

المرأة الحائضة وحكمها فى الصلاة ● السائل: امرأه ولدت ونوع الاستحاضه صغرى ، إذا جاء وقت صلاة الظهر تطهرت ووضعت القطنه وتوضت ثم صلت الفرض الاول، وبعد الانتهاء من الفرض الأول شيكت القطنه فوجدتها نظيفه وخالية من الدم… فهل تعيد الوضوء للإتيان بفرض العصر؟ علماً بأنها تقلد السيد علي السيستاني.     ● رد سماحة.

المزید »

قراءة الحائض للقرآن فى ليلة القدر ● السائل: السلام عليكم و رحمة اللهِ وبركاته . من مستحبات ليلة القدر قراءة سورة القدر ألف مرة،فماهو الحكم الحائض هل يجوز لها قراءتها ام فى ذلك كراهية؟     ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالنّسبة لمستحبّات.

المزید »

  حكم الصلاة خلف امرأة بعد شروعها في الصلاة  ● السائل: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. لو كانت امرأة تصلي وأتى رجل يصلي خلفها، هل عليها أن تعود الصلاة أو تقطعها؟ أم صلاتها صحيحة وتبطل صلاته؟ ● رد سماحة السّيد أمين السعيدي حفظه الله: السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته, لو كانت امرأة تصلّي.

المزید »

قضايا الخاطبين والزوجين والأُسرة والأبناء

المقدَّم حال التعارض بين طاعة الأم والزوج ● السائلة: السلام عليكم عندي سؤال: الواجب اطيع زوجي او امي؟ زوجي يمنعني من الزيارة وامي تريدني اطيعها واخدمها واني محتارة اطيع من ساعدني وشكراً ◀ جواب سماحة السيد أمين السعيدي حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله تقبل الله أعمالكم في الصورة المذكورة الواجب شرعاً هو تقديم طاعة الزوج. وينبغي السعي.

المزید »

أشكال وضوابط التعاون الزوجي ودور عنصر الإبداع منشور رقم 18 بتاريخ 29-12-1434هـ    

المزید »

من الأمور الضرورية الباعثة للزواج: (الحاجة للمُـعِـيـْن المكافِـئ) منشور رقم 17 بتاريخ 28-12-1434هـ  

المزید »

صورة إحراز نصف الدين في ظل (عدم جواز التعدد للمرأة) و (عدم تحقيق الضوابط) منشور رقم 16 بتاريخ 27-12-1434هـ     

المزید »

صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (عدم تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[2] منشور رقم 15 بتاريخ 26-12-1434هـ    

المزید »

صورة إحراز نصف الدين في ظل (الزواج المتعدد) و (تحقيق الضوابط في الزواج الأول)[1] منشور رقم 14 بتاريخ 25-12-1434هـ  

المزید »

مناقشة حول كون إحراز نصف وثلثــَي الدِّين لا يحصل إلا بتحقيق الشرائط والضوابط منشور رقم 13 بتاريخ 24-12-1434هـ    

المزید »

الزواج مثلاً بامرأتين هل يعني إحراز نصف الدين بالأولى وإحراز نصفه الآخر بالثانية بشكل أتوماتيكي بدون امتثال للضوابط؟ عنوان الموضوع: ضوابط إحراز نصف وثلثي الدِّين بالتزويج منشور رقم 12 بتاريخ 23-12-1434هـ إنّ قول الأخبار الشريفة بأنَّ مَن تزوَّج أَحْـرزَ نصف دِينه ، ومَن تَزوَّج أَحْـرزَ ثلثَي دِينه ، ومن تزوَّج كمل دِينه ، وقول الشيطان.

المزید »

التزويج يـعـْـصِـم ثلثي الدِّين لا نصفه ، بل أكثر !! منشور رقم 11 بتاريخ 22-12-1434هـ الشائع بين الناس هو أن التزويج يعـْـصِـم (نصف دِين الرجل) و(نصف دِين المرأة) عن الضياع والشيطان والانحرافات ، سواء الانحرافات الروحية أو النفسية أو الجسدية .. ، فبالتزويج يحْـرِز الزوجان ذلك حسبما ورد في الأخبار. لكن الوارد في بعض الروايات.

المزید »

شرائط التزويج بين أبناء المذاهب المختلِفة منشور رقم 10 بتاريخ 21-12-1434هـ في قضية كون (حِفظ الدِّين) أحد أهم أهداف الزواج ، نقول في هذه القضية ما قلناه(1) في مسألة (الحاجة الروحية للشريك) ، وهو أنّ: التزويج بين المذاهب الإسلامية لا ضرر فيه حال اعتدال الشريكين ، وعدم فرْضِ أحدهما نظره على الآخر ؛ وكذا حال.

المزید »

مراسَلتنا

ليصلك جديدنا بالوتساب أو التلقرام ارسل كلمةاشتراك على 00966544813183